继往圣绝学 开行楷新境——田滋茂手书《四书五经》

张晓东

继往圣绝学 开行楷新境
——田滋茂手书《四书五经》

张晓东

中国书法是中国文化的代表性符号，她融入人们对自然、社会、生命的思考，从而表现出中国人特有的“阴阳五行”、“天人合一”、“中庸中和”等哲学思想、人格精神与性情志趣以及关于时间和空间独特意识的一种艺术实践。中国书法的无穷魅力和昌明繁盛的社会背景，引燃了文人雅士们传承书法文化的激情。田滋茂先生从2004年起就着手准备，历时十载，于2013年创作完成了被世界纪录协会现场认证为世界上总长度最长的《四书五经》行楷书法作品。他的行楷书法以横势隶体立形，以包世臣钩捺抵送万毫齐力之魏碑笔法为基，参以唐楷和赵孟行书笔意，提按分明，一波三折，不激不厉而风规自远。笔法丰富，生动多姿。字法活泼，遒丽古劲。章法规整化一，雍容华丽。正如袁行霈先生所云：“其笔力遒劲，收放自如，拙中见巧，别具一格。点画之间足见其敦厚性情，笔墨以外弥见对我中华优秀传统文化尊崇之意焉。”注重起笔和收笔处，弱化线条中段，正符合帖学的技法要求和审美趣味。起讫之处未用藏锋，有赵之谦之遗风。形如扁担的长横，极富张力；魏碑之钩法，力能扛鼎；精致的捺划，又增添了些许华滋和甜美。线形曲中含直，直中寓曲，婉媚遒劲，杂揉其间的弧线，轻松而灵动，刚健而婀娜。用笔以行入楷，流畅灵动，欲行而欲留，欲留而欲行，顿挫起伏，节奏感极强。按下提起的强烈变化，造成粗细相得益彰的线条，带来婉美华丽的装饰感，有褚遂良书法“美人罗绮，增华绰约”的韵味。他的深厚学养和对宇宙本质的深刻领悟，渗透在其游刃有余的书写过程中，启迪和生发出观者的共鸣和感悟。结字开合有度，密不容针，疏可走马。内含帖之韵味，气息绵连。以方为主，略扁，并极力舒展横划，给人以稳健之感。章法采取字字独立的碑之章法，以手卷形制创成，犹如中华文明长河绵延不绝。他的行楷书法，以草书参杂其中的神韵似唐陆柬之，婀娜而多姿。虽不斤斤计较于一点一画，但却注重对姿态和意境的表述。着意追求“神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”的书之妙道。他不计工拙，而工拙自生。正所谓“大巧若拙”。

一

尊崇儒家，仁学为养。儒家讲究“济世务实”。孔子《论语》云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“仁学”是儒家思想的哲学基础，强调个体的心理欲求与社会伦理规范相统一的美学思想。他数十载深研中国传统文化，儒家注重阳刚和主动进取的精神，“笃行”、“慎独”、“至诚无息”的中庸哲学，已深入其心。他不遗余力，心无旁骛，孜孜不倦，殚精竭虑，在儒家笃行进取的思想感召下终于完成了手抄《四书五经》的浩繁工程。孙过庭《书谱》云：“违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带躁方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏。”他精于行楷，演绎了“违而不犯”、“和而不同”、“温柔敦厚”的儒家审美追求。他的书作中处处荡漾着中和之美，洋溢着敦厚性情。东汉蔡邕《九势》云：“夫书，肇于自然。自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”又云：“转笔，亦左右回顾，无使节目孤露。藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。”我们反观他的行楷书法，点画的方圆、藏露、曲直；结体的正欹、宽窄、向背；节奏的迟速、留遣、轻重皆是阴与阳的对立统一，左与右的相兼一体，均体现着中庸的法则。

蕴涵道家，技进乎道。《庄子》云：“能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”问道修为，方成大业。道是中华文化学术的核心，也是中国书法的核心。书法的点划、结字、章法和风格取向无不包含着道。他运笔挥洒回转，笔势多含S形，回环往复，势如太极。行笔疾而徐，按而提，走而留，顺而逆，这些都体现了对道的深刻领悟。他学习前人书法离其迹而合其道，不见前人之迹，只存前人之神。他首肯傅山“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”的艺术主张，追求“先质而后文”、“大巧若拙”、“大朴不雕”的道家哲学思想。

涉猎佛家，参禅顿悟。佛学提倡“不二法门”，要旨是“一”，而不是“二”。“一”是“合一”。书法艺术的本质是形质与神采的对应合一，是继承与创新的对应合一，是理性与非理性的对应合一。“吾谓书法，亦犹佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也，亦非口手可传焉。”（康有为《广艺舟双楫》）禅悟是一种直接感受的神秘经验。他以虔恪诚笃的宗教情操，对历代书法经典进行高屋建瓴的自性顿悟。先研究书法之道，即书法的内在规律，在透彻领悟之后，融百家之长，为己所用，“如僧家托钵，积千家米煮成一锅饭。”他藉天赋才智，后天积学，尽除障隔，明一法而通万法。以行书法写北碑，遗貌取神，构建属于自家的独特书风，这正是田先生的慧根所在。

二

旷达大气，旧制新构。《孟子·尽心下》云：“充实之谓美，充实而有光辉者谓之大。”田先生手抄儒学经典《四书五经》，深得国学大师和社会贤达们的青睐。著名学者、书画家饶宗颐先生题签，中央文史研究馆馆长、北京大学国学院院长袁行霈先生题签并为影印作品作序。深圳航鹏文化传播有限公司董事长林振芳先生对手抄《四书五经》书法长卷独家给予了全程支持，保证了创作得以顺利完成。他崇尚博大，追求中和之美，并将中国传统文化哲学理念与当代审美相融合，在墨舞笔歌中放飞自己的人生理想、激情和信念。北京大学常务副校长吴志攀先生观田滋茂手抄《四书五经》后即兴赋诗。诗云：“小楷抄经沥胆肝，诗书万卷拜群贤。管毫日久身弘毅，笔墨月积字传禅。十载伏台肘破袖，一鸣鹤起翼飞天。云龙紫气三华里，青史留名五百年。”学养深，胸怀大。数十年钟情国学经典，博学笃志。他关注社会，关注人类文明，对祖国，对民族有着深厚的情感。承担文化使命的社会担当，辽阔的乌兰察布草原风情，养育了他海纳百川的宽广胸襟。他以深厚的学养、丰富的人生历练和长期的文化浸染，凭借他对传统文化的挚爱和饱满的激情，为我们奉献了一部旷世巨帙。立大志，谋大构。《四书五经》是最具代表性的儒家经典，是博大精深的中国传统文化的精髓，属于全人类的文化遗产。手抄近90万字的《四书五经》不是常人所敢为的。他为此做了深入细致的准备，可谓“先谋而后动，动不失矣”。书写内容——国学经典；书体——易认易识的行楷；章法——便于收藏展读的手卷。克至难，弘刚毅。手书《四书五经》至大至难矣。一位年逾花甲的北方人蛰伏于高温难耐的南国书斋，起早贪黑，日复一日，年复一年，笔耕不止。他以坚韧不拔的毅力，矻矻以求的精神，历十度春秋，巨著终已告成。正所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”立宏愿，成巨帙。他以弘扬光耀万古的国学为夙愿，传承中国传统文化修身养性、济世治国的韧软功能为己任，完成《四书五经》行楷作品，煌煌巨制60卷，洋洋洒洒近90万字，总长度1651.5米。鸿篇巨制，旷世之作。震古烁今，明耀幽深。这部巨著必将彪炳千秋，永载史册。立意高，影响远。行楷手抄，填补宋雕版流行近千年以来，手书《四书五经》的空白。洋洋大观，是现代人文品格的宣泄和人文精神的弘扬。这不仅可以唤起民众的艺术感觉和文化思考，更有益于我中华文化的光大和儒家经典的传承。

融碑化帖，推陈出新。《说文》云：“ 变也，从到（倒）人。”《庄子·逍遥游》云：“化而为鸟，其名为鹏。”鲲变化成鸟，它的名字就叫大鹏。天地万物永远是在运动变化的，变化是自然之规律，亦是书法艺术之规律。不变是继承，变是创新。他在变与不变之间追求和谐、把握适度，游走于变与不变，亦即在传统的继承上和自家风格的创立上做了更为深刻的解构。碑帖交融互补是他追求的目标，是对清代乾嘉以来碑派的继承和发展。坚持以传统为基，以碑帖为师，以碑帖互补为其创作研究的方向，既不陈习古人，亦不受囿当代。他将碑版中的古朴厚重、奇崛生辣的内蕴与温情雅逸、散淡简远的帖学特征融汇化合，以朴华交融的审美态度进行碑帖互补，以写碑的用笔和结字方法去写帖的韵致逸情、平和气韵。他兼收并蓄，融汇古今，师物知变，学古善化。独辟蹊径，营造了一条具有鲜活艺术生命力和为广大人民群众喜爱的风格道路。

气静神闲，雅逸清新。《说文解字》云：“雅，楚乌也。一名鸒，一名卑居。秦谓之雅。从隹，牙声。”何为“雅”？《诗·大序》云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅”。雅者，大也。贾谊《新书·道术》云：“辞令就得谓之雅，反雅为陋。”雅为高尚、不俗之意。雅是一种精神的流露，是一种修养，绝不是矫揉造作，故作高深，雅需要书法家长期的技法修炼和文化积淀才能形成。宋代黄庭坚《论书》云：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”他长期历练于宣传文化战线上并涵泳传统文化，可谓“腹有诗书气自华”，自然是不俗之士。他运笔抑扬有致，气脉不断，结字中自然生发了生动活泼的气息。这种横生弥漫的用心和智慧完成的逸气，是一种“静雅之气”。雅由静生。他作书在动中求静，正如明代哲人书家陈白沙论书所云：“予书每于动上求静，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也；得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。”“静不可死，应当外现静而内含动；动不可躁，应当外现动而内含静。”他自然深悟此道。楷隶互参，机趣逸出。“仪态万方，尤取悦众目。”近代马宗霍评赵之谦行楷书。取悦众目，似乎是走向俗格，实则是一种创新，是大雅。

三

中国书法透视着中华民族的审美情趣和文化精神，承担着文化人以文育人的重要责任。它“发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心，功将礼乐同休，名与日月并曜。”笔墨当随时代，田滋茂紧扣时代脉搏，追求当代书法审美趣尚，自觉践行社会主义核心价值观，大力弘扬中国优秀传统文化，在其书法作品中赋予了社会的、哲学的和道德的内涵。书法，有法而无法。所谓有法，是指书法的技法，如笔法、墨法、章法等；所谓无法，是指书法的技法已烂熟于心，能够心手双畅，进入忘境。有法是深厚根基，无法是至高境界。游走于法与无法之间，最终达到无法之境，是我们每个书法家心之所向。

甲午春于谦堂

补 正

2014年第4期，《欧洲的马术情节》一文，图片说明：

1. 第37页，文艺复兴时期之后欧洲常见的英雄骑马雕塑,

2. 第38页，16世纪佛罗伦萨的马术芭蕾足以令今人汗颜

3. 第39页，从人到马均趾高气昂，贵族气十足的马术芭蕾

2014年第4期，李树峰：《影像：马与丝绸之路》图片摄影作者说明

1. 第40—41页，天地与马，阿音摄影

2. 第42页上图，近静嘉峪关，朱涛摄影

3. 第42页下图，奶茶飘香，马智灵摄影

4. 第43页，汗血马，陈志峰摄影

5. 第44页，大漠泛舟，王智敏摄影

6. 第45页，图一，蓝色哈达——巴音布鲁克，李学亮摄影

7. 第45页，图二，八角古城全貌，王玫摄影

8. 第45页，图三，雪原马，李刚摄影