妥协与反抗——论《红与黑》于连的爱情选择

翁奕君　（江苏大学文法学院　212013）

司汤达是一位善于从爱情叙写中反映出深刻的社会问题的文学大家。在写《红与黑》这部小说之前，司汤达对爱情问题做过深入的理论研究。他认为，自1800年以来侵入法国“十分沉闷而又充满猜疑”的社会生活中的新型爱情有两种，“一种是脑袋里的爱情，一种是心坎里的爱情。”《红与黑》成功地描绘了这两种爱情的典型心理状态。

于连的爱情心理可分为感性之爱和理性之爱, 这便是是司汤达爱情理论的具体应用。于连对德·瑞那夫人和玛特儿小姐的爱情内涵是不同的：对德·瑞那夫人的爱，属于感性之爱, 也就是激情之爱；对玛特儿小姐的爱，是理性之爱, 也就是虚荣之爱。爱情选择与于连的心性表达息息相关，于连的个人成长与奋斗也是在爱情选择中实现。

一、感性中散发激情

德·瑞那夫人是一个美丽、善良、天真而又敏感、勇敢、富有同情心的完美女性形象。结婚多年来一直过着没有温度的爱情与家庭生活。聪明、勤奋、不卑躬屈膝、心怀远大理想的于连,像一泓清泉,滋润了她枯竭的心灵。傲慢不俗、敢于反抗的于连与势利粗鲁、贪财好色的丈夫形成了鲜明的对照,从于连那里，她获得了属于自己新的生命蓝图。

虽然，于连作为一个木匠的儿子，依然有自己的骄傲与自尊，怀着小市民对权贵的报复心理和试练自己胆量的冒险心理，于连开始追求、诱惑德·瑞那夫人。因此, 当于连第一次触摸到德·瑞那夫人的手的时候, 他感到的并不是爱情的幸福, 而是野心得到实现的狂欢和喜悦, 是报复心理的满足。但是德·瑞那夫人的善良、淳朴、温柔深深地打动了于连，他疯狂地爱上了德·瑞那夫人，他渐渐沉浸到这段爱情里。“他生平第一次受到美的力量的左右。他沉浸在一种与他性格如此不合的, 模糊而甜蜜的梦幻中, 轻轻地揉捏着那只因极好看而惹他爱怜的手, 恍恍惚惚地听着……”

这次爱情尝试，是于连听从了自己心灵的声音，与德·瑞那夫人的爱情是非功利的、纯粹的，就是所谓的“心坎里的爱情”。这两个落寞迷茫的灵魂在相互了解、相互同情的基础上，产生出一种信任怜悯之爱。与德·瑞那夫人的爱情，充分展现出一个富于感情、充满青春激情的于连形象。

二、理性中谋求虚荣

作为贵族女性的玛特儿小姐,骄矜、任性、冷酷而又热情、敏感、富于幻想。她向往着的：是她16世纪的祖先曾经有过的传奇式的浪漫爱情,那种无视世俗观念的豪情壮举。她讨厌懦弱无能的贵族子弟，她讨厌千篇一律的爱情告白，她讨厌庸俗无聊的曲意奉承，她需要英雄气概和冒险行动来填补她精神上的空虚。而从于连身上，她看到了坚定的性格、强有力的意志和无穷的活力。

与于连的幽会,玛特儿小姐为“失身于一个仆人”悔恨不已。他们地位差距悬殊,贵族小姐的傲气战胜了她的少女情怀，她恢复了傲慢，对于连极度冷淡，形同陌路，让于连陷入绝望的痛苦中。而此时的于连已经在经历了人情世故之后，成长为懂得洞察人心，精于谋算，富于理性的野心家了，他懂得在现有条件中谋求自己利益和荣耀的最大化。他清楚明白，占有了这个女人，一切金钱与地位都会向他飞奔过来。在于连心中，迫切希望征服她，他隐藏起自己爱的痛苦，假装表现出自己的无所谓，以此来刺激玛特儿小姐，用自己冷漠、决绝的语言击碎玛特儿小姐的自尊与傲气，俘获玛特儿小姐的芳心，这令于连产生一种前所未有的自豪。他作为一个平民，征服了一个贵族子弟费尽心机也无法靠近的女人。

对玛特儿小姐，他可能也是有真心的，但更多的是对上层社会的渴望在爱情道路上的表现，即“脑袋里的爱情”。能够占有这位高傲、冷艳的贵族小姐，本身就是对贵族社会的一种炫耀、挑战。

三、反抗与妥协是于连的自我实现

如果说德·瑞那夫人是于连青春爱情与希望，那么玛特儿小姐应该就是于连妥协外部社会的野心与谋算。爱情的选择，实际上是他从反抗到妥协再到反抗的人生选择。父兄虐待、市长猜疑、贝尚松神学院的阴森恐怖，他知道他必须让自己强大起来才能反抗，这一切无不作为一种催化剂，激发出他的野心。然而现实容不得他反抗，他必须戴上面具，在贵族世界里摸爬滚打，甚至以压抑人性为代价，谋求生存。其实，这是一种自我保护，或者说是适应性生存。

玛特儿小姐给他的那封揭发信，如同尖刀刺破了他的面具。他的怒火一触即发，潜藏了许久的冲动在那时喷薄，似一头脱缰的被激怒的猛兽，极力去寻找德·瑞那夫人，全然不顾身边的玛特儿小姐。他不能接受的是，德·瑞那夫人是爱和美的化身，会和如此污秽不堪的事情联系，他痛恨这个他曾经深爱过的女人的背叛，他绝不允许这一切的发生。他没有选择在玛特儿小姐面前抹黑德·瑞那夫人、质疑那封信的真实性，为自己辩白，而是就那么不计后果地选择复仇了。他的那一枪，等于放弃了之前所有的努力换来的一切，放弃了未来美好的前途。所以说，于连归根结底还是表面的妥协与内在的反抗的综合体。

人的心性的本真表达总是需要一些条件的，于连的妥协实质是他在面对不同外部世界时，人性的选择性与适应性表达是一种被压抑的反抗。美国人本主义学者马斯洛在需求层次论中，把自我实现归之为人类生存、安全、归属、自尊之后的最高需求。“追求自我实现，致力于捣毁自我实现的障碍”。在于连的时代,他只希望在这个贵族统治的时代里，找到一条道路，充分展现出他的才华，他必须以压抑自己的人性为代价，完成个人奋斗从而自我实现。

在狱中，于连开始反思、忏悔他的人生，当直面自己内心时，那隐藏得很深的对上层社会的仇恨、厌恶，终于在狱中喷薄而出：“没有人知道尼罗河的尽头，同样任何人的眼睛也将看不到软弱的于连”,“我的内心有的是高贵”。他并不在意玛特儿小姐一直在为他脱罪而奔波，他只想着德·瑞那夫人。在死亡审判面前，他拒绝向法庭求饶，拒绝上诉的可能。此时的于连已然抛弃了那个为木尔侯爵工作的那个深谙人情世故、虚伪圆滑的自己了，他似乎已经变回了那个维利埃尔市聪明好学、意志坚强、充满希望与追求、敢于奋斗的“鲜活”的于连了，他的爱情最终选择了德·瑞那夫人，也是选择了他的人性的回归与重生。

四、结语

于连，曾经厌恶过贵族社会，曾经迫切希望自己成为贵族社会的一员，曾经动摇过自己坚守的价值观，曾经向外部世界妥协。他的性格中最重要的还是反抗，他用死亡抗争这个时代，终于赢得了个人的荣誉和尊严。他无畏坦然地面对死亡，用他的悲壮之死告别那个戴着面具的自己，完成他人生反抗最辉煌的一个篇章。

参考文献：

[1]司汤达著,郝运译,红与黑[ M ].上海:上海译文出版社,1995.

[2]王立道,甘大祥,沈来清.中外文学人物荟萃[M ].重庆:重庆出版社,1983.

[3]马斯洛.自我实现的人[M].许金声等译.北京:三联书店,1986.