《京华烟云》与中国文化的整体性呈现

摘 要：《京华烟云》所呈现的中国文化具有整体性特点，无论从它的原始创作动机，从选择的历史背景，还是从文化设计、人物设计和人物思想变化，都体现了文化的整体性特征。而只有把握住文化这条主线，读者才能品味到《京华烟云》精彩故事背后中国文化的博大精深。

关键词：《京华烟云》 林语堂 中国文化 道家

《京华烟云》是林语堂的扛鼎之作，被誉为现代版《红楼梦》，四获诺贝尔文学奖提名。全书以姚木兰大半生的经历为线索，描述了三个富贵之家的兴衰沉浮，反映了从义和团运动到抗日战争三十多年间中国社会的历史变迁。研读《京华烟云》需把握中国文化这条主线，唯有如此，才能品味到精彩纷呈的故事情节背后中国文化的博大精深。

一、有关《京华烟云》文化主线的两种观点

有关《京华烟云》所呈现文化的争论存在两种观点。一种认为，《京华烟云》创作的文化主线是道家文化。林语堂的两个女儿认为道家思想才是《京华烟云》的思想框架。《京华烟云》“全书受庄子的影响；或可说庄子犹如上帝，出三句题目教林语堂去做”{1}；“全书以道家精神贯串，故以庄周哲学为笼络”{2}；“《庄子》才是全书的血肉和全书的精华之所寄”{3}。该观点认为无论是小说核心人物塑造、人物命运安排，还是小说的写法都体现了强烈的道家文化思想。《京华烟云》通过姚、曾、牛三大家族的对比，着力“宣扬了道家文化的处世、养生、修身等方面的积极作用”{4}。小说中核心人物姚家父女被赋予了道家思想，姚思安和姚木兰是道家信徒，“他们顺应自然、超脱是非名利的困扰、保持本性、柔弱不争、隐忍慈让，将‘全生葆真当作人生的理想，力求在复杂的社会环境中得以身心两全”{5}。

另一种观点则认为，《京华烟云》创作的文化主线与道家思想相去甚远，是“亦孔亦耶，半东半西”的结果。“实际考察这部作品的内涵，它并非按照庄子的思想去‘尽致‘发挥的，甚至与庄子的这些思想相去甚远”{6}。刘勇从考察林語堂接受宗教文化的思想轨迹着手，得出“虽然林语堂的宗教文化思想是繁杂的，但总体来说有两个基本构成，即‘亦孔亦耶，半东半西”的结论。{7}

二、《京华烟云》所呈现中国文化的整体性

综上两种观点，文化主线是其共同点，差异在于是道家文化还是其他文化、一家文化还是多家文化。仔细研读《京华烟云》文本，细细品来，让人感觉最深的也是文化，但却不是一家文化，而是中国文化的整体性呈现，是儒道佛的整体呈现，是中国文化固有特性和生命力的整体呈现。

1.从小说的原始创作动机来看。“一九三八年的春天，父亲突然想起翻译《红楼梦》，后来再三思虑而感此非其时也，且《红楼梦》与现代中国距离太远，所以决定写一部小说。”为什么林语堂要翻译《红楼梦》，又为什么决定不翻译《红楼梦》而最终决定还是写一部小说，他的目的又是什么呢？是向西洋人介绍中国文化，“本书对现代中国人的生活，既非维护其完美，亦非揭发其罪恶”，“只是叙述当代中国男女如何成长，如何生活，如何爱，如何恨，如何争吵，如何宽恕，如何受难，如何享乐，如何养成某些生活习惯，如何形成某些思维方式”{8}。小说的畅销和巨大影响力说明《京华烟云》创作达到了这个目的，“《京华烟云》在实际上的贡献，是介绍中国社会于西洋人。几十本关系中国的书，不如一本道地中国书来得有效”{9}。由作者的创作动机，可以推断出《京华烟云》向读者所要呈现的是中国文化，而不是仅仅是道家，儒家，或释家，更不是一些单独的民俗和节日，这些思想、民俗节日以及人物形象，都不过是反映整体多元中国文化特征的支撑而已。林语堂真正想展示给西方读者的不仅是整体多元的中国文化，还有那种蕴含在中国文化骨子里的一种力量，即中国文化的包容力、同化力和自新力，中国文化的这种力量无疑给作者带来了自豪感，因为所有人都愿意将自家最好的东西呈现给客人，林语堂也是一样。正如林语堂自己所说的那样：“自我反观，我相信我的头脑是西洋的产品，而我的心却是中国的。”{10}

2.从小说选择的历史背景来看。林语堂选择了中国历史上最动荡的社会时期，四股社会力量同时作用于中国文化，其中两股力量是来自国内的，一股是义和团运动，一股是北伐革命。另外两股是来自国外的，一股是八国联军，一股是日本侵略军。小说以义和团战乱开篇，以全面抗战结束。第一篇的背景是八国联军侵满、维新失败、义和团起义。在这种背景下，第二篇的背景是国民革命爆发，满清崩溃。第三篇是北洋政府腐败统治，抗日战争全面爆发。在如此动荡的社会中，中国文化又如何承受？如何应对？如何变迁呢？小说通过儒、道、释、耶的各类人物，生动描绘了他们的爱恨情仇。但小说“秋季歌声”篇开篇庄子的一句话：“故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”，却是道出了作者的真实想法，中国文化上下五千年，历经内部战乱，外族入侵，但最终不还是一个“一”字，统一的中国文化，可见中国文化的包容力、同化力和自新力大不一般。

3.从小说的文化设计来看。这一点也是最容易引起研究争议的一点，一些研究者认为小说想展示给西方读者的是中国道家文化，论据是小说中三句道家的话。其实并非如此，从中国文化的特点来说，多元性本身就是一个重要特征，犹如华夏民族的概念一样，不能说华夏民族是汉族，是苗族，是蒙古族，但却可以说汉族是华夏民族，五十六个民族组成了华夏民族。中国文化呢？是儒家文化，是道家文化，是释家文化，这样的回答显然有失全面，中国文化是一个融合儒家、道家、释家等等文化的多元文化体系。小说以庄子的三句话为线索，想呈现的却是整个的中国文化。

“道家女儿”篇以“道”的诠释为开篇，“大道，在太极之上而不为高 在六极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老”；“庭院悲剧”篇以“大梦与大觉”的“悟”作为开篇，“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎……是其言也，其名为吊诡；万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦幕遇之也”；“秋季歌声”篇以“神奇臭腐相对论”为开篇，“故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。通过这三句话，林语堂想对读者说明什么问题呢？“道”的精深之处在于不以物喜，不以己悲，这是恶梦，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，面对庭院悲剧，国家灾难，“大梦谁先觉”，却已然给出了答案，这就是中国文化本身所具有的自新力，将臭腐化为神奇，神奇化为臭腐，中国不可能被灭亡，“故万物一也”，统一的中国文化不可能被分化。

在此，借用姚思安对木兰的一句话来解释，“物各有主。在过去三千年里，那些周朝的铜器有过几百个主人了呢。在这个世界上，没有人能永远占有一件物品。那现在说，我是主人。一百年之后，又轮到谁是主人呢？”{11}古玩物件如此，国家的分分合合又何尝不是如此，文化的冲击和融合又何尝不是如此！八国联军入侵，义和团运动兴起，光绪皇帝变法失败，国民革命爆发，日本发动侵华战争等等，中国文化早就给出了答案，化神奇为臭腐，化臭腐为神奇，《京华烟云》三篇的三句话，前后呼应，给出了中国文化“九九归一”的答案，这就是中国文化的包容力、同化力和自新力。

4.从人物设计和人物思想变化来看。中国文化不仅有道家的开放、儒家的规整，还有释家的慈爱。在中国文化体系中，儒、道、佛是相互渗透和补充的，因此，即使是“道家女儿”，也是一个儒、道、释兼具的人物，姚木兰就是这样一个综合性的人物形象。她遵循道法自然，因此，木兰有几种别的女人所没有的本领，“第一，她会吹口哨；第二，她会唱京戏；第三，她收集古董，而且能鉴赏”。“要知道在旧时，音乐、跳舞、演戏完全是妓女、男女伶人的事。”{12}这一点恰恰是违反儒家礼数的。她遵循父母之命、媒妁之言，最终嫁给了他并不爱的曾荪亚，而没有与深爱的孔立夫走到一起，这是典型的儒家情怀。她心地善良，在逃难途中先后收留了三个孤儿，又表明了她的菩萨心肠。

中国文化中的儒、道、释是在发展中不断融合和自新的。姚思安是小说中的道家人物，他遇事冷静，似乎看透了社会人生的发展规律，开明道家文化的包容力体现在姚思安对女儿木兰的教育上，木兰不裹小脚，还会吹口哨，“木兰的母亲总是把她（木兰）父亲看做一个腐败或是破坏的力量”{13}。道的力量就在于它的开放和接纳。姚思安出国后还给木兰买了一只金表等等。西方的自然科学和好的文化元素开始被中国文化吸收，并成为自身的一部分。儒家文化代表人物曾文璞在感慨“无君无父无师的时代”的同时，却开始服用西药胰岛素治疗糖尿病，还“不得不屈服于妻子的压力，让自己的女儿进教会学校学英文”，虽然曾文璞服用了胰岛素，但却没有影响到他所尊崇的儒家文化的主流。再如即使是在社會如此动荡、战乱纷飞的年代，中国式的礼仪却一点也不少，曾家祖母在死后还是要从北京迁葬回山东老家，阿菲虽然从英国留学回国，又逢战乱，却仍然遵循“父母在，不远游，游必有方”的儒家规矩。只是在原有的仪式中增添了一些新的元素，他们开始穿西装，打领带，虽然打领带实在不舒服，女子也开始带文胸。因此，与其说是中国文化与西方文化交锋后败下阵来，不如说是中国文化的包容性得到了再一次的验证，中国文化终究还是中国文化。

三、结语

从以上的论述可以看出，《京华烟云》无论是从小说的背景选择，还是从文化、人物设计，亦或从婚丧嫁娶等民俗细节的安排，都表明了文化整体性这一主题，即向西方读者呈现了一个真实的博大精深的中国文化，这一文化具有西方文化所无法比拟的强大包容力、同化力和自新力。中国文化于和平鼎盛时能看出它的博大精深，各种礼仪、各派宗教仪式，而在社会动荡、文化变迁过程中更能体会到它的柔性和韧劲，因为中国文化就是在一个社会不断动荡、文化不断变迁的过程中形成的，这是西方文化所无法比拟的。

{1}{9} 林如斯：《关于〈京华烟云〉》，林语堂：《京华烟云》，江苏文艺出版社2009年版，著者序后。

{2} 林太乙：《林语堂传》，中国戏剧出版社1994年版，第153页。

{3} 周黎庵：《评〈京华烟云〉》，转引自刘勇：《论林语堂〈京华烟云〉的文化意蕴》，《北京师范大学学报（社会科学版）》1998年第3期，第97页。

{4}{5} 童珊：《论〈京华烟云〉中的道家文化》，《作家杂志》2009年第3期，第5页。

{6}{7} 刘勇：《论林语堂〈京华烟云〉的文化意蕴》，《北京师范大学学报（社会科学版）》1998年第3期，第98页。

{8} 林语堂：《京华烟云》，江苏文艺出版社2009年版，著者序。

{10} 林语堂：《林语堂评说七十年》，中国华侨出版社2003年版，第3页。

{11}{12}{13} 林语堂：《京华烟云》，江苏文艺出版社2009年版，第22页，第66页，第66页。

作 者：陈心哲，南京大学中国新文学研究中心在读硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。

编 辑：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com