明朝僧人也是官

圆公塔是东北地区保存下来的唯一一座明代女真高僧墓塔。

《辽阳僧纲司致事副都纲兼前广佑禅寺住持圆公塔铭并序》记述了明代女真高僧道圆的生平、功绩、死后葬身之地，涉及广佑寺、白塔、永宁寺的修建情况，内容十分丰富，反映了明代辽东宗教概貌，具有极高的史料价值。

《辽阳僧纲司致事副都纲兼前广佑禅寺住持圆公塔铭并序》（以下简称《圆公塔铭序》）刻于明正统七年（1442）七月，刻石为青色页岩，呈长方形，高167厘米，宽87厘米。

此碑镶立在辽阳市东郊清云山永宁寺（现属庆阳化工厂区）圆公塔上。

一、《圆公塔铭序》碑文

笔者对原碑石的铭文逐字地进行了辨认和校对，现重新整理并进行了标点断句，不当之处请有关专家批评指正。碑文如下：

辽阳僧纲司致事副都纲兼前广祐禅寺住持圆公塔铭并序

广宁双塔崇兴禅寺住山天台师鉴撰

翠峰山衍福禅寺嗣法弟子行荣书丹

大明正统七年壬戌岁四月初五日，辽阳僧纲司致事副都纲兼广祐前住持圆公告寂于白塔东庵正寝。其时，弟子行真等具公行状，请塔铭于双塔住山天台佛心鉴禅师。曰：“先师与师辱交，其塔铭非」师谁宜为？”谊不得以衰老辞。谨案：公讳道圆，字镜堂，其先迤东海洋女直右族童氏子。父童伯颜敬，母王氏，生公于洪武乙卯十月二十一日午时。幼而神爽，好学问。父携游僧舍，见佛像辄作礼，赡恋弗去」，父母知其志不甘俗。及长，乃捨送于其乡之大广济寺，依师学法。洪武十六年随父归附」国朝，遂籍于东宁卫，复礼辽城东会寺千江印公为师，得授心法。迄永乐四年春」，钦取辽东通教僧六员赴京预会，公居首选。以其年腊月，会天下僧众三万人，具于江东门，迎西天葛哩嘛上师大宝法王，馆于灵谷寺，得闻法要，获受记莂，预会而退。至六年，辽阳僧纲司前副都纲去世缺官」，而诸山咸推公之德，宜膺斯举。奉公赴吏部试中，除授前职，兼领广祐寺住持事。未几，公睹兹寺址广袤殊胜，而殿宇湫隘，廊庑荒芜，不起人皈敬。乃蹶然曰：“吾闻佛有嘱曰：‘佛法付与国王、大臣、有力檀那」。’乃敬扣掌辽东都司印事左军都督府都督王公真为创首，而都督公忻然允诺，有恢复之心。一言既出，众信景从，施金银、财帛、木植等物，委积如山。肇建大佛殿，次天王、伽蓝、祖师殿堂，以及钟楼、大悲阁」，乃至方丈、两庑、山门众屋，及妆塑佛、菩萨、罗汉诸圣像。画栋雕甍，金碧照耀，钟鱼鼓板，晨夕铿鍧，梵刹兴隆，禅诵盛集。伟哉！圣镜焕然一新。可谓百丈成规，复见于今矣。四围垣墙，百堵皆作，宝塔十三层，崇」修完美，顶摩苍穹，金瓶焕日，基蟠厚地，结砌坚刚，耸一城之壮观，为十方之钦崇。旋遶者，弭灾免难；瞻礼者，致福臻祥。夫以公之缘，与都督公之功，讵不诏于今，而垂于古也哉。节次奉公，将领行童若干人」赴京，请给」钦依礼部都与度牒，仍赐僧官道圆金襕袈裟纻丝直裰等衣，加赐贡马、段匹、宝镪六千缗，谢恩而回。至二十二年」太宗宴驾，随例贡香，仍受恩赐。宣德三年，复领行童若干人赴京，请给度牒，赐赍如前，谢」恩复原任。久之，自念古云：“叶落归根，年登耳顺，生灭无常，宜求归真之计。”因睹辽城东去城数□□□□清云，古寺曰永宁，乃喜曰：“正圆栖真之所。”遂俾徒诛茆拾砾，拓开旧址，鸠工聚材，重兴佛殿、方丈、两庑、山」门、房宇，及佛像法器悉备，仍修塔院一所，俱落成，乃择徒有禅行者曰：行阐为住持，领□□□□奉香火。公于正统三年以年老谢副都纲职并住持事，退居东庵，精修念佛三昧。一日自知时至，示微疾，索」浴更衣，端坐说偈曰：“吾年六十八，化缘今已毕，一念阿弥陀，直指西方吉。”付嘱弟子曰：“吾□□□□等各努力振佛祖家风。”泊然示化。殡送之日，官员四众人等，缟素百千余人。阇维毫光现瑞，此皆公平昔修」持之验也。而弟子行净等，拾遗骨建塔于清云山焉。春秋六十八，僧腊五十二。手度弟子行□□四十余人，皆分辉行道。意公平生以念佛三昧为宗，无戏论，无妄言，不重久习，不轾初学，恒以慈悲化导人」，是以信向者众。于乎！抑以公之素行，赍之莫及，且予昔寓辽城之天王寺，访公于白塔广佑之退居，东语西话，别来未阅数春，遽有千载之诀矣。故为之铭曰」：伟哉禅师，生缘海洋。从师乡寺，归附辽阳。再师东会，千江印公。密传心印，啐啄机同。永乐之初，选取僧徒。迎大法王，萃于京都。得闻法要，悬受记莂。会峻归辽，拜辞」巍阙。适前副纲，以疾示寂。而众推公，除授厥职。兼住广佑，恢弘旧贯。殿庑一新，宝塔轮奂。惟公之缘，都督之功。时节缘会，梵刹超隆。腾今耀古，榆扬佛祖。朝觐京师，承恩赐赉。金襕大衣，缣镪加倍。公之遭遇，宿因」所致。公之退官，进止有度。此皆余事，非公本志。公之素修，念佛三昧。净念相继，体用自在。段缘依正，二严具足，接物利生，解粘去缚。生灭去来，游戏解脱。清云山冈，崇崇翠睹。镌石勒铭，垂休千古。时」正统七年岁次壬戌七月初一日」

监工造塔弟子行平等同立石匠张贵镌」嗣法弟子」行净 行实 行定 行□ 前当山寺□□□住持行信」行顺 行贵 行观 行泰 广祐□□□□栖云寺住持行宗」行真 行倥 行果 行庆 广宁福田寺住持行志 广宁双峰寺住持行忠」行安 行清 行玉 行锦 金州永庆寺住持行□塔山寺住持行恕」行能 行严 行亮 广真 复州永□寺□□□」行秀 行澄 行和 兴祥」行本 行湛 行中 本性」行杲 行迪 行鉴」行祐 行俊 行钟」孙徒」觉全 觉惠 觉峰 觉静 觉清」觉潭 觉政 觉顺 觉铭 觉忍」觉智 觉显 觉徹 觉明 报恩寺住持觉□」觉林 觉洪 觉广 觉悟 灵觉寺住持觉□」觉裕 觉满 觉明 觉清 觉意」觉濬 觉勉 觉洪 觉珙 觉祥」觉照 觉润 觉海 觉源 觉镜」觉琳 觉昇 觉荣 觉会」觉广 觉彬 觉通 觉元」重孙徒」永智 永宁 永济 永寿 永明」

二、明朝实行僧官制度，明确规定各级僧官的品阶俸禄，并将僧官完全划入政府官员体系之中。道圆和尚任辽阳僧纲司副都纲职，治理辽东地区宗教事务

道圆和尚，俗姓童，字镜堂，生于洪武八年（1375），卒于正统七年（1442）。他16岁出家为僧，拜辽阳东会寺千江印公为师，得授心法；31岁进京参加全国召开的三万僧众迎西天葛哩嘛上师大宝法王预会，于灵谷寺“得闻法要、获受记莂”；33岁任辽阳僧纲司副都纲职兼任广佑寺住持；63岁辞去副都纲职和广佑寺住持，退居广佑寺别院永宁寺精修佛事。68岁圆寂，遗骨葬于永宁寺后圆公塔内。

道圆是辽东女真族高僧，按《圆公塔铭序》记载，“其先乃东海洋女直右族”，据考，东海洋，亦作海阳、三海洋，即今朝鲜咸镜北道吉州地区，当时吉州是女真人居住区。元、明设有海洋千户所，属东宁卫。据《明实录》记载：“初，辽东都司指挥使以辽阳、高丽、女直来归”，明政府便设“东宁、南京、海洋、草河、女直五千户所”进行管理。明洪武十九年（1386）“改置东宁卫，立左、右、中、前、后五所”。卫址“在司（都司）北”（顾祖禹：《读史方舆记要》第2册，卷37），即现在辽阳老城北。东宁卫是奴尔干都司辖境女真人迁来居住比较多的一个卫。

女真人原始信仰萨满教，其部落地处白山黑水之间，在辽东、蒙古和朝鲜的佛教文化包围圈中，女真人中信仰佛教的逐渐增多。明代辽东地区是女真人的聚居地，为了加强对辽东地区女真人的控制，明统治者大力宣扬佛教，于洪武十六年（1383），开设辽阳僧纲司衙门。

道圆禅师自幼在辽东长大，深受佛教文化的熏陶，他16岁出家，为僧52年，用数十年时间钻研佛学，出家不久，便通过吏部考试，获得官方认可僧道的身份证件“度牒”。明初规定，“若请给度牒，必考试精通经典者方许”，故度牒只有“精通经典”的僧道人士方可取得，可见道圆精通佛学，专心于宗教研究。

明朝还实行僧官制度，即明确规定各级僧官的品阶俸禄，并将僧官完全划入政府官员的体系之中。洪武十五年（1382），太祖颁布新的僧官制度，规定在京都设置僧录司，统理天下僧尼。其成员有左右善世、左右阐教、左右讲经、左右觉义；地方僧官部分，府设“僧纲司”，有都纲、副都纲各一员；州设“僧正司”，内置僧正一员；县设“僧会司”，内置僧会一员。各级僧官隶属于礼部祠祭司统辖之下，僧尼试经给牒、僧籍名册、僧官的选补、寺额的赐给等事宜都要礼部授予。碑文中记载，道圆于“永乐六年，赴吏部试中，授辽阳僧纲司致事副都纲兼前广佑禅寺住持”。僧纲司同地方官员一样，要参加朝会，接受考铨。碑文中提到，道圆多次“领行童若干人赴京，请给钦依礼部都与度牒”，并被赐给“金襕袈裟纻丝直裰等衣”。

对于僧官的衣饰，明朝规定依照讲、教、禅三类，区别僧服颜色：讲僧是玉色常服、绿条浅红色袈裟；教僧是黑色常服、黑条浅红色袈裟；禅僧是茶褐色常服、青条玉色袈裟。唯有像僧录司这样高品阶僧官，才可以在袈裟纹边饰金，表示殊荣。道圆从永乐六年（1408）至宣德三年（1428）多次被恩赐“金襕袈裟纻丝直裰等物”，可见道圆治理辽东地区宗教事务功绩显赫。

三、道圆功绩

明代辽阳为辽东都司镇城，是辽东地区的宗教文化中心。当时辽阳城西的广佑寺是辽东地区较有声望的寺院，寺内白塔又是辽东地区最高的佛塔。

洪武五年（1372），明军攻克辽阳，广佑寺为兵燹所毁，寺额丢失，唯有白塔幸存。

洪武十六年（1383），“海洋女直上人觉观率徒来归，授副都纲职，开设辽阳僧纲司衙门”，辽阳成为辽东地区的佛学研究、宣教的中心，众僧为了方便聚众讲经说法，在白塔下重建佛殿、僧舍，名为“白塔寺”。

永乐六年（1408），道圆任辽阳僧纲司副都纲职，兼任广佑寺住持。他上任不久，就发现寺内“殿宇湫隘，廊庑荒芜，不起人皈敬”，于是提出修建殿宇、弘扬佛法的建议，他先叩请了辽东都司左军都督王真，得到王真支持后，率众信对“白塔寺”进行增修，碑文中记载，在寺内“肇建大佛殿，次天王、伽蓝、祖师殿堂，以及钟楼、大悲阁，乃至方丈、两庑、山门众屋，及妆塑佛、菩萨、罗汉诸圣像”。

就在道圆组织众人兴建殿宇，平治基地时，偶然间掘出一块石碑，碑文记载，这座寺院旧时名称是“广佑寺”。在《重修辽阳城西广佑寺宝塔记（永乐）》中有这样的记载：“住山师有曰道圆号镜堂者，续拜副都纲，鼎新建造殿宇，平治基址，得旧时广佑寺碑，遂复寺额。”

修建后的广佑寺“画栋雕甍，金碧照耀，钟鱼鼓板，晨夕铿鍧，梵刹兴隆，禅诵盛集。伟哉！”

佛殿、庙堂焕然一新，复见当年圣镜。

永乐十七年（1419），道圆发现白塔“塔之莲台颓坏又久，宝瓮以下八面檐铃亦皆缺焉”，遂提出维修白塔的倡议。一言既出，众信影从。修复后的白塔“崇修完美，顶摩苍穹，金瓶焕日，基蟠厚地，结砌坚刚，耸一城之壮观，为十方之钦崇”。

宣德九年（1434），已过耳顺之年的道圆，感叹“生灭无常，宜求归真之计”，他在辽阳城东数里发现清云山“永宁寺”，认为这是他的“正圆栖真之地”。遂率众徒在永宁寺原旧址处，“诛茆拾砾，鸠工聚材，重兴佛殿、方丈、两庑、山门、房宇，及佛像法器悉备，仍修塔院一所，俱落成”。

建成后的永宁寺成为白塔广佑寺的东庵。正统三年（1438），道圆退居永宁寺，正统七年（1442）道圆圆寂，年68岁。后来，其众徒在永宁寺院后山建圆公塔。圆公塔是东北地区保存下来的唯一一座明代女真高僧墓塔。

这位著名的女真族高僧，不仅率领僧众在辽东建寺修塔，还设坛传戒，宣教宗义，努力振佛祖家风。道圆一生“以念佛三昧为宗，无戏论，无妄言，不重久习，不轾初学，恒以慈悲化导人”，因此信徒络绎不绝。他所授弟子、徒孙众多，据碑文记载，有嗣法弟子43人，徒孙43人，重徒孙5人。这些弟子、徒孙，有的已经成为得道的高僧或辽东各地寺庙的住持，碑文中就有“春秋六十八，僧腊五十二。手度弟子行□□四十余人，皆分辉行道”的记载。

道圆任辽阳僧纲司副都纲三十年，建寺修塔，设坛传戒，弘扬佛法，使辽阳成为辽东佛教的中心，为佛教文化传播做出了重要贡献。