“杰麦”一跃成主人

西藏解放以后，藏族妇女没有沉静在传统社会中。在她们自己的不断努力和国家各项方针政策的支持下，藏族妇女树立了自尊、自强的价值观和实现自我价值的意识，走出了一直禁锢她们思想的围墙。她们走出了家庭，走向了社会，有了自己的事业和理想，她们的地位发生了巨大的转变，她们同男性一样，获得了相应的权利和地位。

处于世界屋脊的西藏，历史悠久，早在4000年至20000年前，就有人类栖息。生活在这里的人们，有着自身特殊的发展轨迹。

西藏解放以后，藏族妇女们没有沉静在传统社会中。她们知道了妇女只有在社会和家庭中具有相应的权利和地位，才能实现自己的人生价值。藏族妇女开始有了自尊自强的价值观和实现自我价值的意识，走出了一直禁锢她们思想的围墙，走出家庭，走向社会，有了自己的事业和理想。她们的角色，发生着重大的变化。

一、“我们才知道我们是独立的人”

由于种种原因，国内学者对意识形态问题进行系统研究还只是20世纪90年代以来的事情，且多以宏观视角，围绕主流意识形态来进行。而从微观或站在某一角度，对群体意识形态进行切片剖析，到目前为止较为缺乏。因此，对藏族女性意识形态问题进行研究，就成为一个具有开拓性的课题。

人们的观念随着文化、经济和社会的进步而发生着变化，有什么样的经济、文化和社会条件，就会有什么样的观念。妇女的解放，归根结底是自我解放，首先是思想观念的解放。在现代社会，妇女地位、妇女思想的解放程度是衡量社会进步的一个重要标志。妇女只有彻底从旧的传统观念的桎梏中解脱出来，才有可能具备参与社会的决心和勇气。西藏和平解放，现代化科学技术的普遍利用和宣传，使藏族妇女的命运和观念随着西藏社会的发展，发生着巨大的变化。

这种变化，首先表现在婚姻观念上的变化。

婚姻是男女双方依照社会习俗或法律规定所建立的夫妻关系，它是人类社会最基本的组合方式。传统的藏族婚姻反映了男尊女卑的观念，然而当下的藏族妇女生活在传统和现代交织的社会中，她们的观念虽然遵循着尊老爱幼、相夫教子的民族传统美德，但是又因为她们同世界上所有妇女一样，随着经济地位、社会地位、政治地位的不断提高，不愿再被家庭和传统禁锢自己的思想，因此，藏族妇女在很大程度上又打破了原来那种传统的模式，从男尊女卑到男女平等，从包办婚姻到自由恋爱，藏族妇女的婚姻观念随着社会的进步在不断变化。

主宰婚姻家庭变化的原因，是经济发展水平和国家政策以及婚姻家庭的价值观。随着经济发展水平的不断提高，藏族的婚姻观念受到经济因素的影响尤为明显。由于改革开放的不断深入、市场经济体制的确立，人们的思想观念也发生了不断的变化。特别是城市藏族女性，在婚姻态度方面，择偶标准、生育观、性观念等都发生了很大变化。目前，大多数藏族女性的择偶，倾向在情感为基础的前提下，更加注重配偶个人的内在条件，并且兼顾经济因素。但是，情感基础和配偶的内在素质还是藏族女性所普遍关注的。当然，藏族的离婚率比改革开放之前也有了明显的上升，责任、道德、婚姻、爱情的关系值得深思。

其次，是人生价值观念的变化。

在西藏和平解放前，人等同于物或等同于黄金、白银。不平等的社会制度决定了不等值的人身价值观。老百姓只有遵从这种极不平等的命价观，依附于封建庄园经济，才能安身立命。

西藏解放以后，藏族妇女的自主意识开始觉醒，人生追求和目标开始明确，她们懂得了女人也可以撑起半边天的道理。藏族妇女明白了女人活着，不仅要做好妻子和母亲，更重要的就是实现自己的人生价值，体现自己的优点和长处，发挥自己的聪明才智，在社会上立足，为社会做出自己应有的贡献。

藏族的解放，改变了藏族妇女落后的价值观。普通藏族妇女通过现代教育，拥有了过去被垄断的受教育的权利，这才有了真正的思想自由。藏族妇女掌握了文字和语言工具，进入不同的思想、文化领域，正如著名藏族作家阿来所说：“我们才知道我们是独立的人，而不是等级制度中像农奴一样可以被随便交换的物件；我们才知道改变今生的命运不必等到来世，可以通过今生的努力来改变；我们通过现代教育获得了建筑、饲养、管理的生产技能，把知识投入物质生产中去，改变了非常原始的劳作方式；我们除了可以了解佛教对人生、对世界的基本看法，也可以信仰基督教、天主教或伊斯兰教……今天的藏族人正在享受着前所未有的思想自由。”

三是教育观念的变化。教育是人权，人权的行使对个人的发展和自我实现至关重要；教育是个人发展的需要；教育是社会经济发展的需要；教育是决定妇女的社会角色和家庭角色及社会地位和家庭地位的大问题。

随着市场经济的建立和市场经济对知识文化水平要求的不断提高，人们投资教育的意识也越来越强，传统的“女子无才便是德”的观念被广大妇女彻底的否定。绝大多数藏族妇女已不满足于当前的水平，愿意接受更多更好的教育，她们也懂得了知识可以改变命运的道理。与西藏解放前相比，藏族妇女的教育水平有了明显的提高，教育观念也发生了很大的变化。

四是择业观念的变化。妇女择业观念的变化，反映了在特定社会中，妇女在社会结构和社会文化中的位置。在1951年之前，西藏噶厦政府中没有一个女官员，当时的藏族妇女们成为家庭劳动的牺牲品，她们没有自己的职业，更谈不上择业的观念。当下的藏族妇女以寻求自立、摆脱对他人的依附，实现自我价值为她们择业的重要观念。她们认为，妇女只有在经济上自食其力，走出家庭、走向社会，才能实现社会上的地位平等。现代化进程中，藏族妇女非常热衷于选择法官、律师、公安、会计、医生、教师、企业家等职业。

五是生育观念的变化。生育观是人们对生育问题的看法，属于社会意识形态的范畴，是世界观、人生观在生育问题上的表现。

随着现代社会的不断发展和变化，人们的生育观念也不断地发展和变化着。

民主改革以前，西藏因受宗教的影响，妇女被视为不洁之物，对妇女的禁忌也非常之多。妇女怀孕临盆，许多地区规定要到牛、羊圈中生产，以免玷污神灵，妇女们的自我保健意识非常薄弱。但是当下，藏族妇女的生育保健观念有了明显的提高，大多数藏族妇女都认为住院分娩是最佳的分娩方式。传统的生育观正在淡化，而带有时代特征的文明生育观则日益赢得人心，传统的传宗接代的思想被增加家庭乐趣和凝聚力的观念所代替。

二、“杰麦”（即坏生、劣生或最低贱的人）一跃成主人

妇女的解放，意味着民族的振兴；妇女文化水平的提高，意味着人类素养的提高；妇女法律意识的提高，意味着男女平等；妇女的健康，不仅关系到妇女自身的生存、发展与平等，也影响到子孙后代以及整个社会及家庭的总体健康水平；保障女性的参政权利，是实现现代政治文明的重要途径。

西藏和平解放61年来，西藏妇女的政治、经济地位空前提高。西藏妇女从以往的奴隶“杰麦”（即坏生、劣生或最低贱的人）一跃成为国家的主人，与男子一样，成为西藏建设的主力军，在社会和家庭中享有与男子平等的权利。在现代化进程中，妇女不仅受到了法律的保护，同时广泛参与了社会的经济建设和国家事务的管理。

1959年的民主改革，废除了农奴和奴隶对农奴主的人身依附关系，废除了不合理的法典以及规定，昔日的女农奴和女奴隶翻身当了主人。尤其在现代社会里，人们更加重视对妇女干部的选拔和培养，充分实现了妇女参政议政的民主权利。就2012年中国共产党第十八次全国代表大会，西藏自治区28位代表人士中，妇女代表就有7名，占代表总人数的25%。

三、藏族妇女有了自己的职业，有了目标，有了理想，她们的智慧和才干得到了充分的发挥和施展，终于被男性和社会所瞩目和承认

家庭是社会的基本单位，是婚姻存在的基本形式。女性在家庭中主要有女儿、妻子和母亲三种角色。其中妻子和母亲角色扮演的成功与否，直接影响着婚姻家庭的存亡。

在通行“男主外、女主内”的藏族传统家庭分工模式的影响下，女性似乎丧失了参政的权利和社会生产劳动的机会。在传统西藏社会中，女性被定位于家庭，女性角色主要是“家庭主妇”和“贤妻良母”，女性以照料丈夫和养育子女为其主要的职责。女性在家中扮演贤妻良母的角色，才能被社会和家庭认同，否则会被认为是违背了伦理道德。藏族对女性的家庭角色做了极为严格的限定，把女性的活动空间限制在了家庭内部，与男性相比较，女性的活动空间要小得多，使女性似乎也没有独立的经济来源，导致女性的地位越来越低下，男子的地位步步升高的社会模式。但是西藏解放以后，昔日束缚在藏族女性身上的枷锁完全被打碎，她们在家庭中，乃至社会上不公平的命运发生了重大的变化。

在经济迅速发展的现代社会里，藏族妇女也因为受到了现代化的良好教育以及外来文化的影响，自身权利意识得到了很大提高。女性走上社会工作岗位，改变了传统社会中女性单一的家庭主妇角色。

妇女对事业和理想的追求，使她们有勇气走出家门，走向了社会生产劳动之中，并寻求自己事业的成功。妇女参加社会生产劳动，为家庭增加经济收入的同时，也为社会的发展做出了贡献，妇女扮演了职业人的角色。

西藏妇女走进各级各类的学校学习、深造，参加工作，藏族妇女终于有了自己的天地。西藏各行各业中，涌现出了众多的女模范，她们在自己的工作岗位上做出了不凡的业绩。

藏族妇女有了自己的职业，有了目标，有了理想，她们的智慧和才干得到了充分的发挥和施展，终于被男性和社会所瞩目和承认，藏族妇女成了建设社会主义新西藏的“半边天”。