德育的回归——心性德育

■天津市武清区杨村第一中学 周玉波

心性德育即以人的心理为本源的德育。它强调的不是道德规范的遵从，而是道德品行的内化，是以心理的改变、发展为核心内容的德育。心性德育强调的是要在人的心理上生成道德规范的认同、产生道德实践的欲望、形成道德实践的定势，进而成为道德习性。

心性德育认为：人的心理改变决定了人的行为改变，决定了人的发展。是人从一个自然人发展到一个社会人的关键。可以说，一个人的心理改变轨迹就是一个人的成长历程，成长在心路。因此，真正的德育是根植在人的心理层面的。心理是德育的最直接的对象，是德育工作展开的操作间和成品库。从这个意义上讲，心性德育是对德育本源的一种回归。因为，道德、思想、品性、人生观、价值观都属于心性，心性德育要回归到心理的层面、回归到本属于道德的加工场、操作间。这些年我们游离于心理的德育，就等于非要远离原材料的产地去建加工场，这种长途贩出贩进的德育，往往费力不讨好。

心性德育要生成道德规范的认同。德育追求的是心性道德和社会道德的一致性。社会道德是相对稳定的，而心性道德却是动态多元的。可以说，在心灵中道德每天都在“破”与“立”的变化之中。德育和文化知识,习得的最大不同就在于它的“破”与“立”的并行、“破”与“立”的相辅相成。在许多情况下是不“破”不“立”。

心性道德是因人而异的，是受环境和成长历程影响的。如果父母、叔婶都不孝敬老人，这样家庭环境中成长起来的孩子，他的心性道德很可能就是“老人是可以不善待的”。因此，要先“破”，才能“立”。

心性上的“破”和“立”其实就是在认知上的灌输、梳理与改变，在情绪、情感上的震撼与感动，在意志上的培育与磨砺。其关键就是要生成道德规范的认同，进而追求心性道德和社会道德的一致化。从这个意义上讲，德育就是一个“使认同”的过程，是一种趋同的改变，是一种认同的强化。就像写议论文，讲究的是摆事实、讲道理。其实让人改变的就是这样两个东西：使他认同你的看法、使他认同原本的事实。

“使认同”就是一次次对无知的改变。一个女生找我咨询，说自己总是无来由地烦，怀疑自己心理出了问题。我仔细了解后告诉她，这很正常，因为每个人都会有自己的情绪周期，一个周期一般在28天左右。也就是说，某一个人在某个28天内，总是会有几天的情绪高潮期，也会有几天的情绪低潮期。这个学生无来由地烦，正是她情绪低潮期的典型表现，也是她太关注甚至放大这时的情绪了。当学生了解这些后，她内心的纠结也就消失了。改变了无知，也就恢复了自信。

“使认同”就是一次次对情感的触动。一次，一个班主任急火火地找到我：“周老师，你快去看看吧，我们班的一个男生非要和人家玩命去，我怎么说都不行。”我问明了情况。原来，他们班的这个男生从初中就和一个女生谈恋爱，到了高中这个女生渐渐疏远了他，他一打听才知道是这个女生和别的班一个男生好上了。他火冒三丈，非要去找那个男生“决斗”，拼个你死我活，几个同学都拉不住。

当我把他从楼道领到办公室的时候，他还在呼呼喘着粗气。

我不急不火地问他：“你确信你真的爱这个女生吗？”

他没好气地瞥了我一眼说：“我当然爱她了！”

这时我仍然平静地说：“恋爱是相互的，你爱她，你又有什么权力要求她爱你呢？如果现在她和你在一起感到的是痛苦，你非要强求，你不认为你太自私了吗？你这是真爱吗？”一连串的发问使这个男生恍然大悟。他愣愣地看着我，一下就像泄了气的皮球，气全消了。

一个为爱发疯、为爱可以无法无天的人，你再规劝，你再指责，甚至惩罚，都是徒劳的。这时只能攻心，既然是为了爱，就要动摇他的爱，让他对自己的爱产生怀疑。对心，是触动，是启发。

“使认同”就是一次次对问题的重新诠释。一个调酒师看到一个年轻人每天来喝闷酒，问之，年轻人不耐烦地说：“告诉你你能解决吗？我每天烦，问题一个接着一个。”调酒师说：“我可能解决不了你的问题，但我可以给你介绍一个高人。”这一天，他们相约来到一片坟地前，调酒师指着一坟墓说:“这就是那位高人，我原来的老板。我也曾一度想自杀，是他领我到这里来，告诉我，躺在这里的人是没有问题的，不管你的问题有多少，只要能活下去，就有解决问题的希望。”年轻人恍然大悟，对人生有了一种新的诠释：只有死人才没有问题，只要活着就要解决问题，所有活着的人都有解决不了的问题。从此改变了一个人的一生。

“使认同”就是要在心灵中形成道德公约的规定和原则。“公约”是习得的，多不是灌输的。不是“要知道、要明白、要懂得”。许多活动冠以德育的名义，搞得轰轰烈烈，却没有心灵的构建和改变，那还不是德育。一场比赛下来，架打起来了，该破的却没破，该立的却没立，这是时下德育经常遇到的尴尬。

道德规范涉及方方面面，在认同层面上，又可分解为无数的看法和感受，这是一个人产生信念和行为的源泉。掌控好这些“看法和感受”正是心性德育之本。

心性德育要产生道德实践的欲望。有了道德规范的认同，不一定就会产生道德实践的欲望，而一旦有了道德实践的欲望，就一定有了道德规范的认同。所以，产生道德实践的欲望是心性德育的关键。

心灵是什么？心灵就是一个欲望的活火山，它随时都在等待着一种足够力量的激活。德育就是这种激活力。但德育又是一把双刃剑，它既是欲望的激活力，也是欲望的泯灭力。不良的德育从不考虑人的心灵诉求，忽视了教育对象。当社会化的同尺码的规范和心灵的各异化的诉求遭遇时，有时就会压抑或泯灭健康的、积极向上的欲望，反倒使人处于一种低级的本能欲望中。心灵的不可捉摸，经常会导致德育的尴尬。有时你想要激活的欲望，它反倒会压抑、泯灭；你想要压抑、泯灭的欲望，它反倒被激活。这是德育中最为可悲的事情。

其实，激活欲望的力就来自认同力，发自内心的认同足以产生让人实践的冲动。但一味灌输、一味矫正行为的德育，并不能触动人的心灵，他们往往也认同道德规范，但没有自己去实践的欲望，停留在“我知道、我明白、我懂得”的层面上，甚至成为心目中对别人的规范要求。

要产生道德实践的欲望，就要做足认同感。要提高兴趣，提升品位，感受实惠。板着面孔的德育一定会让人望而生厌，德育必须沉浸于社会生活之中。德育是超越本性、融入社会、主导进步的教育。以人脱离本性的低级趣味、成为文明的社会人为优为荣，正是德育要打造的社会文化。品位是打造的，品位是提升的。没有人会无缘无故去做事情，它一定会为内在品性决定和受外部环境的诱使。德育是使社会向“好”的教育，是从整体、从长远给人带来实惠的教育，但当和人的某些本性相冲突时，如何让人调换视角、转移关注、感受实惠确是德育研究的永恒课题。

心性德育要形成道德实践的定势。德育成效的最终表达是社会认同和提倡的行为习惯。这种行为习惯已经完全构建起了内在的道德实践的定势，忽略了外在的“强化”和“要求”，形成了道德行为的自动化。

当然，道德行为的自动化，虽然来自于道德认同心理的不断强化，进而形成根深蒂固的道德信念，但它已然把行为变成了“自然的”“应该的”。它纯粹而平和，不会给行为主体的内心带来任何的矛盾冲突，不会在行为中有些许的强迫和焦虑。

道德行为的自动化标志着一个社会的文明程度，也标志着人类社会“心性”的自我提升。

心性德育最适合成长中的学生。学生阶段是身心发展最为迅速的时期。但在中国，由于家庭教育的缺失、学校教育的扭曲，给德育带来了许多尴尬，给学生的道德素质带来了灾难性的后果。尤其是婴幼儿、童年时期，只重视孩子行为的管束，家庭德育的缺失和背离，使德育成为一种灾难；再加上青少年时期，学校教育重智轻德、急功近利的跟进，把德育再次推向了深渊。这种由于家庭、学校德育缺失和背离制造出的“道德残疾人”，正是当前重特大社会事件频发的根源。

婴幼儿、童年时期是心理哺乳期，也是德育的最佳时期。这个时期你给什么他们就吸吮什么，说什么他们就听什么，教什么他们就做什么，看什么他们就学什么。一张白纸，正好作画。这个时期，他们没有选择，可是我们的选择就尤为重要，就更要避免道德给其带来的伤害和负性心理。这个时期正是心灵的自然“加法期”。而青少年时期是心理的断乳期，这个时期，不是我们不想给予了，而是他们不能全盘接受了。他们已然不是一味的吸吮，而是追求心灵互动，是审视，是交流，带有了排斥，增加了选择，强调了平等。这时的心灵，已经从“加法期”变成了“加减法期”。而德育对于心灵的改变则是“乘除法”，强调的是成倍数的强化或消减。

在学生阶段，对于心灵的成长来说，增加是容易的，消除是困难的，改变是痛苦的。抓住学生阶段这一德育的最佳期，研究德育的心理机制，是德育的回归。

德育，从“娃娃”开始，从“心”开始。