老叔的尼泊尔故事（中篇小说）

□曾哲

开头必须说几句。这个时代，一个男人讲述另一个男人，曾经与尼泊尔几个女人的故事，的确嫌疑很大。老叔就这么讲的，本人只把录音整理成了一部非虚构作品。但在故事结尾，才意识到，嫌疑与老叔无关。

——作者

要不是1999年这个春天，喇嘛索朗平措的侄女曲尼桑姆来访，老叔的尼泊尔故事绝不会是这样。偶然决定许多，这么说，有道理。

曲尼桑姆在拉萨换车去昌都，在街上偶然抽奖抽到了飞机票。正乐不可支，琢磨着何时使用去什么地方在大昭寺门外的人流中，偶然碰到了她单位的领导。领导告诉她，学习班因故推迟一周。啊，太棒了。她跳了起来。没了徘徊多了选择的曲尼桑姆，偶然身边走过一个北京旅游团，就决定，去看看天安门，去看看老叔。

吃过晚饭，老叔和曲尼桑姆在书房聊天。曲尼桑姆介绍了村里的热闹，介绍了寺庙的变化。还说她叔叔在寺庙修炼得特别好，还当上寺庙管委会的主任了。

曲尼桑姆在昌都是个优秀的小学老师，不停地说话，不停地在书柜前浏览翻阅。她从书柜里拿出一把刀：“这是尼泊尔的库尔喀弯刀，是世界十大名刀之一。”

“对啊！”老叔走过去，把大灯打开。“噢，正好，你在那个国家上过学，翻译翻译刀鞘上的文字。”

鞘，黑牛皮。白色尼泊尔文，三行。

曲尼桑姆念：“今朝一别等十年，十年不见成路人。1989年。”

“哎哟……”老叔呼啦，闪进过去的回忆，一屁股坐在沙发上。

“这是个约定。什么人送你的？”曲尼桑姆很好奇。

“一个尼泊尔的僧人。”老叔回答，往事清晰起来。

“出家人送你一把刀？什么意思？”

“啊……”往事让老叔激动得一个劲地摇头。

“放下屠刀，立地成佛！”曲尼桑姆嘎嘎笑起来，笑够了，开始玩耍。玩着玩着，她把刀的后把环拧开，“是空的，宝石呢？”

“什么宝石？”老叔定住心问。

“刀把儿中空，按理应该有一颗天珠，而且是一颗大天珠。”

“大天珠？”多年来，老叔常常拿出这把刀，回忆阿里的高寒和温暖。尼泊尔文字并没太在意，他俩天天在一起，以为那不是写给自己的。然而此刻老叔确认了。十年，到了今年的秋天，两人分手整整十年。

“就是九眼的，而不是三眼五眼七眼。你去西藏这么多次了，不知道九眼天珠？”

老叔当然知道，老叔这时在想别的。

曲尼桑姆见老叔神思飘逸，心事重重，没了和她聊天的兴趣，撅撅嘴，看看表，拿起挎包走了。

的确，老叔无数次地想起那个尼泊尔的僧人，却从没想过还能再相见。梦，也没梦见过。

弯刀一肘长，厚如小指，宽约半掌，碳钢闪闪。红木把柄下的刀鞘上，还别着两个比中指略长的小刀。油渍的刀鞘，黑牛皮和木壳成为了一体。

有关著名的库尔喀弯刀，老叔并不十分清楚。刀锋之快，一刀可以斩下水牛的脑袋。库尔喀人，从五岁就开始佩带弯刀。割草、挖洞、开路、护身。成年后耍玩的技术，娴熟得像手上之手。弯刀就成为他们的臂膀延伸。历史，上千年了。

曲尼桑姆走后的数十天中，这把库尔喀弯刀，给老叔弄得魂不守舍。头脑中，无数个频道搜索，最后只留下那句话：“今朝一别等十年，十年不见成路人。1989年。”

1989年秋，老叔独自从新疆的塔克拉玛干大沙漠走出来，住进叶城。又经昆仑山，到了西藏阿里。在狮泉河加入了那曲的一户朝圣神山的人家，长头叩拜到冈仁波齐。和这家人分开后，去了圣湖玛旁雍错。转湖时，与老叔结伴的，是一个在尼泊尔寺庙出家的藏传佛教尼姑。也有人叫她喇嘛尼。

秋天，那应该是11月。秋天的概念是老叔北京的习惯。在阿里，实际已经天寒地冻。到达阿里，老叔不是旅游。是朝圣？尼姑用眼睛问过他。老叔的脑子里糊糊涂涂，似乎是但又不是。噢，是流浪。流浪比较接近老叔的状态。如此这等感受，不能说老叔大脑僵化，而是一个个风雪干冷的日子，占据了他的思想和肉体。独自寂寞地走在高原岁月，老叔几乎忘记了北京的世界。其实，也就一万多里地的距离。老叔后来说，不是距离造成的。是一种氛围，一种枯燥单调的色彩，一种静寂中的神秘，一种酸涩又温柔的触摸。位于哪个位置，在当时似乎并不重要，重要的是老叔享受着天边尽头两个人的生活。要不然，老叔早就一拍屁股搭车到拉萨，飞回北京了。

喇嘛尼玉儿的救命之恩，老叔念念不忘。本来出家人没有俗名，玉儿是老叔对她的称呼。老叔那年33岁，喇嘛尼比他小5岁。玉儿是尼泊尔人，母亲和姐姐还有姐姐的女儿们住在加德满都。父亲开了个珠宝首饰商行，生意兴隆，赚钱赚没了兴趣，把店铺甩给了母亲，自己跑进喜马拉雅山，加入了游击队，玩枪去了。

玉儿：“这么老远，你为什么离开城市？”

老叔：“城市生活争斗多。”

玉儿：“哪里没有争斗？”

老叔：“高原、山地、边陲，还有宗教！”

“宗教？摩罗与佛陀也有过斗嘴。摩罗：‘你消瘦羸弱，气色不好，死亡临近。通过梵行生活，通过供奉祭火，你已积累了许多功德，何必还要这样精进努力呢？’佛陀：‘我有信仰，从信仰中产生力量和智慧。我如此精进努力，你还问我什么活命不活命呢？既然风能吹干河水，它一定也会吹干我的血液！’”玉儿满腹书经，语言行云流水。

老叔：“佛陀有耐心。不过我明白了一点，走西部、走边界、走雪域，是走自己清静，走出点佛心，要好好拜佛。”

玉儿不紧不慢：“佛？你就是你的佛。”

老叔似乎抓住了表达机会，迫不及待地表达：“你才是我的佛。”

玉儿浅笑：“白天你是你的佛，晚上你是我的佛。”

老叔假装严肃：“没有你的甘露，我那天就死在古格城堡了。”

玉儿一脸祥和：“没有你的滋润，我的微笑永远遗失在喜马拉雅山了。”

老叔笑，老叔笑得很开心。

他俩刚说的话，不是玩笑。

观赏一种风光，也很累人。见到玉儿之前的那些日子，老叔被砂石路，被土林和古格城堡的景致掏空了，一下栽倒在城堡的洞窟中。仅仅一天一夜，就瘦骨嶙峋没了人样。没吃没喝，只有耗子在他身上爬来爬去，免去了一点儿寂寞。后来耗子也嫌他死气沉沉，不再光顾，老叔只得期待前天洞口出现的那头牦牛。牦牛可心，牦牛在洞口站的时间很长，但它不看老叔，只顾舔着自己身上的长毛，舔着自己的体温。老叔那时仅存的力气，连舌头都动弹不得。他无论如何不相信，古格城堡是他生命最后的驿站。

果然，玉儿赴约一样地来了。玉儿是个尼姑。玉儿那时还不叫玉儿。是老叔被她照顾了半个月，身体缓过来才管她叫玉儿的。尼姑的肌肤如玉，脏手一洗，像玻璃器皿一样。还润，还水，还软，还匀秀。想着，老叔不停地笑。

玉儿：“你笑吧！”

老叔笑得更开心了。

玉儿：“你没听说过，男人笑到一定时候会开花的！”

老叔：“我开花，你结果！”

玉儿：“开了花的男人，一眨眼会变成女人。”

老叔：“啊，变成了女人就没法找你了！”

玉儿：“你变成女人也来找我，我也要和你好。没变，还是个男人，也来找我。”

老叔：“你的个头快跟我一般高了，不会是男人变的吧？”

玉儿：“我身心意都不净，的确梦想变成个男人。”

老叔：“我不净，我要净。先净脑袋，剃个光头。”

玉儿：“你的长发虽然蓬乱，但黝黑自然，像康巴汉子，让它自然生长吧。再长，盘起来，不用过度整理或剃掉。这种自然态，表示一切众生心念的本质，清静不造作。人的每一个毛孔都有三千空行母，伤一毛就伤害了那么多。就别了啊？！”

“好！”老叔这时才注意，玉儿今天穿了一件半袖小黄褂子，披着一件绛红色布面白羊毛里子的僧袍。

玉儿把身子裹了裹，要把自己介绍给老叔：“我奶奶的老家在西藏山南的乃东，出生在一个洛基头人家里。她的亲娘，是尼泊尔加德满都人。一个7月爽朗的天气，她亲娘从拉萨的尼泊尔办事处到山南来游玩，在泽当尼泊尔的塔卡里组织，碰见洛基头人，就住在他家不走了。”

老叔：“藏族男人健硕、强悍、耿直。我喜欢，女人也喜欢。”

玉儿：“同时，人们的体内还藏有野蛮邪恶，世上之人皆如是。所以要念佛，要修行，要大慈大悲。不把邪恶之魔放出来。”

老叔：“还是说说你吧。你的祖籍在西藏？”

玉儿：“我爷爷是巴斯日商人，我姥爷是印度商人，妈妈是个独女。我是典型的杂种，不折不扣。对，还有尼泊尔血统。奶奶的姥爷统领过库尔喀军队。库尔喀人称自己的祖先是月亮所生的。藏语里管混血儿叫卡机。”

老叔：“杂种好，卡机好。什么是洛基？”

玉儿：“洛基是统管山南的地方机构，是拉萨噶厦的下级，有点像现在的行署。洛基头人也叫基巧，就是总管，跟专员差不多，是被拉萨噶厦任命的，三年一届，连任较少。我奶奶她爸爸，就是连任。他的管辖区，光寺庙就有410座，僧尼13000多。”

“不仅是卡机，你祖上还是个当官的。”老叔喜欢听玉儿说话。

“当官的有，经商的也做得好。那时候，人们吃的大米、油、糖，还有鞋帽衣服布匹染料及日用品都得外运。从西康和云南运来的大部分是茶；从不丹运来的是辣椒、黄豆、木热——我们喜欢的一种布、染料、木碗、香料等；青海人运的是瓷器；亚东、帕里、印度、锡金人运来的以印度货为主。商户最多时有79户。每年的交易会，云集的人有上千，光茶就可销售400驮，一驮70斤。交易用大洋的多，也可以以物换物，3块砖茶，换粮食5斗。这里，大吉岭的人也有，不丹的人也有，英国的人也有，锡金的人也有。你们汉人更多，最多时候有100多户，集资在泽当镇西口建了一座关帝庙，我们叫‘甲拉康’，很有势力，连人头税都不缴。每年8月，在关帝庙集会，收息放贷聚餐。排头叫杨森泉，是云南丽江白马场人，生在西藏，1955年——你那时快现世了，他56岁，是个大商人，办学校，当校长，年薪藏银350两。”

“你家是官商勾搭。”老叔太喜欢听了。

玉儿：“是的，勾搭很准确！虽然说，一世做官九世牛，但奶奶她爸爸的官做得还真不错。立法啊，抓捕惩治强盗啊，整治僧人耕种改为土地出租啊，罢免处罚渎职敲诈农奴增加徭役的宗本官员。”

老叔：“都是好事！可你怎么知道那么多？”

玉儿：“我是日乌曲林寺的冰雹师白玛欧珠的转世啊！后来有一段时间在尼姑寺，三得树寺念经修持。三得树寺有20多人，属于孟卓林寺管辖。孟卓林寺富有，金银古董很多。僧人300，活佛3人，堪布5人。还有很多的差民和土地。”

老叔：“冰雹师一般都是喇嘛。哪有喇嘛转世成尼姑的？！”

玉儿：“特例是有的。佛本无性。”

老叔：“那为什么称西藏桑定寺的寺主多吉帕姆是女活佛，而不称活佛？”

玉儿：“让你问倒了。你可以去辩经。”

老叔：“不难为你了，难为了别人就是难为自己。”

玉儿：“你的确悟性很好。”

老叔：“就是说，你对你前世的事情记忆犹新？”

玉儿：“差不多，大体清晰的部分是家里和寺庙的。”

老叔：“讲讲寺庙！”

玉儿：“你的兴趣说明你的感应和内心的承受。有具体指向吗？”

老叔：“你转世的那个寺庙叫什么？我记不住。”

“叫日乌曲林，是宗喀巴弟子克珠顿珠巴桑创建的。开始只有两根柱子大的佛堂，八个僧人。后来规模渐渐宏大，最兴盛时期，僧人达到225人。”

老叔：“200多人？！怎么出家入寺啊？”

“先由家长——没有家长的，像你现在要入寺没有家长的，可以由我来代替。”玉儿笑。

老叔一脸严肃，仰仰头，示意继续。

玉儿：“我以你家长的身份先向寺里一个僧人敬献一条哈达，一两藏银，请求他收你为徒。僧人同意后，再向寺院申请，献哈达，由扎仓登记在册。这个申请必须在藏历7月之前办理，以便藏历10月给每个僧人发放生活费用时，能统计在内。”

老叔：“继续，我喜欢听。”

玉儿：“你不会是想出家吧？！”

老叔：“说不定。”

玉儿：“你的面相真好，只是耳朵小一点。”

老叔：“何时出师？”

玉儿：“9年，学满 9年，参加考试。考试在法会间隙，众僧喝茶时进行，背诵27种经文。”

老叔：“太难啦！27种。”

玉儿：“那你不剃度了？”

老叔：“算了，还过我的俗人日子吧！寺庙的人主要吃糌粑？”

玉儿：“对，一般僧人每年13克青稞。一克大约28斤，364斤吃一年。”

老叔：“你够吃吗？”

玉儿：“我吃得很少。有余。”

老叔：“你的一反常态，很有意思。你个头大，胃口小。营养供应得上吗？这些日子你一天也没超过两个糌粑，怎么支持您这高大、丰满、性感的体魄？姑娘啊！”

玉儿：“是尼姑。我说过反对你说那个词，但又知道拦不住你。”

老叔：“你的身材，是标准的希腊铜器时代晚期的克里特女人。高壮，前挺，后撅，直拔。孰料一年360多斤吃食，还剩余。其他僧侣恐怕就不够吃了吧？”

玉儿：“我剩余的青稞，会送给大肚僧尼。冰雹师另有补贴。”

老叔：“是驱逐冰雹的师傅？”

玉儿：“对。冰雹巫师都带着乃东宗授予并盖章的许可证，上面注有防雹念经的管辖范围。还配有一条一米五长的靴带，上面也有乃东宗的印章。念经完毕，地主会用这根靴带在每一克土地上，力所能及地捆一捆未脱粒的青稞作为报酬。”

老叔：“可以还俗吗？”

玉儿：“还没出家，就想着还俗。当然可以。向寺里递个申请，批准后请法会的僧人喝两次茶再献上一条哈达、藏银9两。离开寺庙时，个人财产归个人所有。但还俗的，不多。”

“很宽容，很人性。”老叔不由自主地摸摸玉儿的手。

“佛就是人性的化身。”玉儿一直是那样的微笑。

“藏族人的思维角度很特别，使用的计量单位和汉族的差别很大。”老叔梳理了一下自己的长发。

玉儿：“其实了解了，也差不太多。刚才说的一克土地，就是用一克，相当于28市斤的青稞播种的土地，大致是一市亩。过去还有一种计算工具很原始：以果核为一，以小方木块为十，以豌豆为百，以石子为千，以瓷片为万。”

老叔：“能喝酒吗？”

玉儿：“有喜事庆祝活动，经堂前的广场中央，会放着一个盛满青稞酒的大桶。桶中放两把大勺，让欢聚的人们随便喝酒唱歌跳舞，然后把熟肉和糌粑分给人们吃。”

老叔：“玉儿玉儿，你是我的酒。转世的人记得这么多？我连我什么时候开始喝酒的都记不清了。我前生是什么？”

玉儿：“一个藏族催眠大师。”

“我一点也想不起来啊？你怎么知道的？”老叔觉得神奇。

玉儿：“回忆是柔软的，你不要较劲。放松，会一点点浮现在脑海。那海面上，月亮和太阳像姐妹。第一次见到你时，你的中阴临近，但你坦然安详。我知道，你不靠我照样可以完成自己。你的气场，舒适安逸。你是什么，你的气场告诉我了。”

老叔：“气场告诉你，我前世是藏族催眠大师？”

玉儿：“认识你之前，我两个月没睡过安稳觉。现在在你身边，每天一觉大天亮。”

老叔：“是的，你睡得很香甜！你汉语这么好，不会是前世留给你的吧？”

玉儿：“我7岁就开始在拉萨读书，读的是公办汉族学校。校舍在林卡之间，条件优越，大部分是汉族老师。”

老叔：“你是一个各路文化的庞杂混合体。”

玉儿：“是的。”

老叔：“家里的情况记得多少？”

玉儿：“爷爷是蓝布长衫黑坎肩，气宇轩昂；妈妈穿纱丽，围着一条洁白绸巾，美丽大方。奶奶衣着中规中矩卫藏装，氆氇长袍腰带，长裤和藏靴。不穿长袍时，衬衣外套无袖长衫，腰前围着横条彩花帮单。她50岁以后，爱穿胸前开襟氆氇长坎肩。双辫子盘在头顶，佩戴三叉银饰珠冠，耳坠绿珠。爸爸爱喝酒，我家有酒坊，经常一酿就是十几克青稞。爸爸还喜欢鼻烟。鼻烟不是尼泊尔特有。山南很多人家会种土烟，烟叶晒干，和榆树枝烧成的炭和在一起，磨成细末。鼻烟壶有牛角的，有木质的，雕刻精细装饰精巧。我家还有木包银的。家里很多东西都是银质的：酥油灯座、神水碗——比澡盆还大、茶台茶盘、酒壶、酒碗、酒托盘。还有铜质的。经堂有一面大立柜，印象最深，有好多门，空间宽敞，和姐姐捉迷藏，总躲在里边。有一次姐姐和管家去了泽当，我在里边睡了一下午，把妈妈急坏了。一想到这些，我鼻孔四周就会缭绕缕缕迷香。说是在柜子中，不如说我被包裹在一种飘飘欲睡的味道里。那也是妈妈的味道。尤其在吃她的奶时，味道更浓。我爱抱着她的大乳房睡觉。妈妈的催眠曲，我从来没听完整过就睡着了。我家的林卡50亩，那里种植了我儿童时代很多时光。颇章房子四层，白土粉刷，高大平顶，泥石木结构。有厨房和仓库。一层佣人住，二层管家住，三层才是我们的居室，顶楼是经堂。屋檐飘荡着五色哈达，象征着蓝天、白云、绿水、红火、黄土。”

静默了一会儿玉儿又说：“其实什么房屋，都不如我们现在住的山洞踏实。”

“自然的。在自然里生息。”老叔回应。

是的，他俩喜欢依靠在一起聊天。那是老叔从未体验过的生活。对出家人尤其对尼姑的想象，完全不是当下的样子。在土林，在河畔，在古格城堡上。不管在哪，反正两人尽量选一个面前开阔的地方。看落日，看夕阳的半边脸被乌云挡住时，迸溅出辉煌灿烂的微笑。两人一坐，就坐到满天星斗，这才手拉着手，说着摩羯，说着北斗，回去睡觉。两人躺在朦胧的月光下，玉儿总会举起左手手臂，软和的手指张开，缓慢地扭动。如同念经功课，每晚一次，一次数十分钟。

老叔如在梦里。

一天天就这么过去。明明老叔很开心，却说：“日子就这么来了走，两人就这么醒了睡。”

玉儿：“我很喜欢贝珠仁波切的开示：‘记得老牛的榜样，它安于睡在谷仓里。你总得吃、睡、拉……这些是不可避免的事……此外，其他就不干你的事了’。”

老叔：“就是，我也想起佛陀的一句话：我们的存在，就像秋天的云那么短暂。”

玉儿：“在尼泊尔寺庙里，有一位出色的上师，是许多上师的上师，大家尊他为智慧和慈悲的无尽藏。他有着高高的可以说是巨大的体魄，和蔼而庄严，集学者，诗人和神秘家于一身。他曾经闭关修行22年。他是顶果钦哲仁波切。他曾开示我们，存在的都在变，即便毛发和浮云。只有变是不变的，那就是佛。”

老叔：“你身上有一种果香，睡觉时更浓。绝不是你家或你妈妈身上的迷香味儿。”

玉儿：“你身上也有，只是你不知道。我们身上有许多东西，甚至一些潜能，自己是不清楚的。”

老叔：“什么时候能清楚？”

玉儿：“得有一个外界的触动。有了，一触即发。像一些藏传佛教的修行人，因死亡触发，周身虹光四射。”

老叔若有所思。

古格城堡的日子只有他俩。山内的通道不仅陡而且窄得不能错身。上去他背她，下去她背他。

这天，他俩走进了护法神殿。玉儿告诉老叔：“我们一直以为我们身外有一个神，其实那个神就是你自己。”说着她把他嘴角上的一块酥油，用小手指擦下来，抹在自己嘴里。

“破戒之人，受什么惩罚？”神殿墙上色彩强烈的壁画，让老叔迷惑又担心。

壁画的大部分内容，是密宗男女双修。下部分，淋漓尽致地展现了地狱之苦，刑法惨不忍睹。而壁画的边饰，竟是一长排数十位赤裸的空行母，优雅妩媚，仪态大方，没有一个姿态雷同。

玉儿：“修路，修桥，修寺院院墙，而且终身镣铐。或脚镣或手铐，没有钥匙，直到数年，锈烂掉为止。”

老叔：“你会还俗吗？”

玉儿：“会！ ”

老叔：“结婚生子？”

玉儿：“不！忏悔。”

老叔：“念经忏悔？”

玉儿：“最好的忏悔是行动。假如我还俗，就去当一个背尸人。”

老叔：“那是男人的工作。”

玉儿：“我这么想，就能做。”

老叔：“有犯戒受罚的吗？”

玉儿：“泽当加萨拉康的扎巴格桑多吉，和贡萨桑顶寺尼姑强巴却尼相爱同居，再加上两人有亲属关系，洛基决定将两人一块用牛皮包裹，扔进河里。后来大喇嘛曲科沃格桑多杰和好多人求情，最后惩罚结果是，让他俩终生修造西扎的道路，一年只给10克青稞。”

老叔：“你不怕？”

玉儿：“我有佛，不怕!不怕就是安定，怕是不安定。怕是自己在怕，别人没怕。自己无主，就害怕。怕多了就生烦恼，心不安定就会没道心。”

“对！修行就是要召回我们本来面目，自然而然。”老叔凭着感觉，娓娓道来。

玉儿：“你的佛心佛性，在一点点呈现。我俩的欢喜，是我们在那一时刻的需要。不管他人怎么看，重要的是你怎么看。怎么看？向内看，改变看的方向，结果会截然不同。学会往内看，就不耽于求援，就会时时触动到我们的心，靠我们的心行事。莲花生大师说，‘不了解自己的心，是严重的错失’。‘错失’，太准确了。”

“我得到过广钦老和尚的开示。我理解，修道是为了解脱，达到身口意清静。”老叔拜读过广钦老和尚的开示录。

玉儿：“若过于着重色性触法，智慧开启缓慢。贪一个多一个，少一个，多一个解脱。”

“你是说我们贪？”老叔有点不爽。

“在汉语中这叫吃心。我的神，莫急。急性就会无明，丹田也会无力。修行和做事一样，不能执著，执著即生烦恼。要修忍。”玉儿摸着老叔的头说。

老叔：“修忍？极正确，我忍得太不够。”

玉儿：“忍，是我们修行的根本。”

老叔：“噢。你的汉语很标准，很好。”

玉儿：“别这么严肃。好也笑笑，坏也笑笑。好坏是分别出来的，不要分别。修行就是要吃亏吃苦甚至不辨好歹，才能完善前行。”

老叔：“极好，精彩。不是严肃，是称赞。”

两人也喜欢在古格城堡上散步，目光穿过围墙的垛口，在远山凝滞。

玉儿：“你从那么偏僻的北京出来，一路千辛万苦，打工要饭做乞丐，大冬天也敢上昆仑山。像苦行僧，这对你今后大有裨益。”

“我适应力还成，似乎什么都能将就。傻傻做，傻傻吃，多念佛。今儿是今儿，明儿是明儿，就会有坚固心有持心。”老叔有悟。

玉儿：“这就是修行。真好！修行不讲是非，不讲没影的事。”

老叔：“不说是非，说了就失败。”

玉儿：“对，太棒了你。要保持中道，不急不缓，细水长流。”

“念佛扫尘埃，莲花朵朵开。”老叔嬉笑着说。

玉儿：“修行要修无碍，野鹤无粮天地宽，飞到哪就停在哪。放下就是功夫，照顾好自己的心，不管外面的境界。”

“心慈悲心，行菩萨行。自己所觉，自己所主。”老叔被开示得言语精到。

玉儿：“你就这么走下去？”

老叔：“是，没目的。”

玉儿：“你的确是一个苦行者。苦行是历代祖师，普贤、观音、文殊、地藏等大菩萨的行愿。修苦行是修心，是洗脑子，换种子，开智慧。”

老叔：“我离睿智太远。”

玉儿：“知道这个远，就离睿智近了。”

老叔：“好明白。”

玉儿：“所谓的身体，实际就是一个臭皮囊，是借我们住的地方，像旅店。两个臭皮囊的行为，是为了走过臭皮囊到达欢喜。欢喜是为了心。别重视，重视会无度。空，就是看破。”

老叔：“广钦老和尚开示：‘现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得。’”

玉儿：“这是要修的。做事既然是为自己，绝不哀怨。我们的目标是了生死。错了就忏悔，忏悔就是戒。”

老叔虽然有点不好意思，但还是嬉笑：“我用爱和情进入了你的身体，为了自己的光彩愉悦。我是坏人，诱惑你破了戒。一番云雨，雷风震吼。我满足舒畅，你却犯了错，还要忏悔。我的确是坏人。 ”

玉儿：“不怕坏人，坏人是我们的指路明灯，不跟你客气。格萨尔王出生的那一刻起，他的叔父洛东就想尽一切办法要杀害他。但每次都让格萨尔王化险为夷。西藏的谚语：洛东的邪恶诡诈，方显出格萨尔王的伟大。更何况，你是另一种坏人。寂天菩萨说：‘这个世界上不管有什么样的喜悦，完全来自希望别人快乐；这个世界上不管有什么样的痛苦，完全来自希望自己快乐’。”

老叔：“玉儿啊，你这是在超度我呀。”

“广种福田。对一切众生保持慈悲心。我根不净，所以要终其一切修下去。”玉儿的心像南方的白茶，被滚开的一个北方汉子的雪山融水冲泡。

“啊？这话听着疙瘩。”老叔想起四川地区的一句话：爱情是一个安逸巴适的陷阱。这让他的心灵，水土流失。一个女人只为一个男人献身，这不是老叔一个人的观念。而玉儿要，广种福田。

玉儿微笑：“明白你此时的心境。弘法利生，就是要牺牲自己。你我一样。佛陀说：‘生命就像电光石火般短暂。’人慈悲为本，方便为用，大悲是体，一切从慈悲中来。愿意为你做一切，愿意为你牺牲。不付诸行动，就不是真正的慈悲。”

老叔：“别说不吉利话，牺牲意味着死亡。”

玉儿：“死亡，可以启发我们。‘死亡是真理的时刻’或‘死亡是面对面接触自己的时刻’。”

一阵静默。老叔在琢磨玉儿的话。

玉儿：“死亡前的最后念头和情绪，对我们的立即未来，会产生极端强有力的决定性影响。所以我们不庆祝上师的生日，而是他们的圆寂——最终觉悟的时刻。中阴教法告诉你我：心在某些时刻比平常来得自由，在某些时刻比平常来得给力，在某些时刻会有很强大的业力可以转化和改变。而最高潮，是在死亡的时刻。因为当时肉体被抛弃了，我们超凡解脱的机会来了。即便已得最高证悟的上师，也是在圆寂时才有终极摆脱。”

老叔：“终极摆脱，很有色彩，红彤彤而吉祥沉静，这是对生命的加持。”

玉儿：“我的身体里有你，是因为你溶化了我。所以和你交流的时候，也是在固持自己。为什么红色的雪山都出现在黄昏？度过漫漫黑夜，才会来一个清醒，大彻大悟的清醒。但雪山的红不是因为落日，而是落日因为雪山。”

老叔在内心赞叹，摇着头：“人的修行，能修到这份上，不得了。”

玉儿：“高僧能修到画鸟儿会飞；画太阳能晒谷子。别管我笑，是真的。”

老叔：“神，确实神。‘你们祈求就给，寻找就寻见，叩门就为你们开。因为，凡祈求的就获得，凡寻找的就碰见，凡叩门的就敞开’。”

“哪个上师说的？”玉儿问。

老叔：“基督。”

玉儿：“我不了解基督，他一定是个上师。如果你能在身体和环境之中创造祥和的条件，禅定和体悟自然生起。”

老叔：“给我讲解讲解中阴。”

“噢，你越来越觉悟，心不造作，自然喜悦。你天生就该出家。”

老叔：“我理解的中阴，就是死亡。”

玉儿：“不准确。中阴在藏文里称为Bando,是指生命的‘一个情境的完成’和‘另一个情境的开始’两者之间的‘过渡’或‘间隔’。琢磨琢磨很有意思。Bando，因《中阴闻教得度》一书，风靡世界。”

“我要看这本书。”老叔说。

玉儿：“读经典，是寄托。经典不是书，是路。茫然烦恼是无明，经典会在你脚下展开一条路。”

“我想要和你……”老叔突然迫不及待地要和玉儿做爱。是爱，又不仅仅是爱。可能是占有美好和神圣的驱使。

玉儿：“好的！你欢喜，我欢喜。”

“噢，伟大的天。你的宇宙，竟然如此理智地向我展开。”老叔只是抱紧玉儿，攥着她绵软的手。

玉儿：“宇宙间是有某种最高的正义或善。我们一直想挖掘和释放的，便是那种善。每当行善时，我们就是靠近它；每当作恶时，我们就是在隐藏抑制它。当我们无法把它表现在生活和行动上时，就会感到痛苦和挫败。”

老叔：“是，我多少有挫败感。十几年你就修到如此，不得了。”

玉儿：“没有不得了，我7岁读书的那一年，就有师傅了。哲蚌寺的。”

老叔：“7岁？ ”

玉儿：“按你们汉族说法是6岁。”

这次对话，在一个山丘上。夕阳的红，有节奏地渲染而来，一直染红他俩，染红了整个土林和他俩背后的天。

翌日傍晚，玉儿给老叔烧好酥油茶后，拿出一个羊皮包。说是两个月前，病逝在喜马拉雅山下一个汉人的遗物，让老叔替她保管。他人已经到了另一个世界，交给他的同胞，再恰当不过了。

包里两样东西：一部汉、梵文间杂的书稿，再就是库尔喀弯刀。这里边应该有很丰富的故事，但玉儿，不想讲。

老叔没心情细看，收在背囊里，就跟着玉儿沿着郎钦藏布河岸，搬捡了大半天的石块。直到黄昏，在河东岸红色的山坡上，为仙逝的这位兄弟，堆起一座石头的金字塔。把对生命的祈福和对死亡的敬畏，堆砌在里面。

坐在河岸上，老叔感到玉儿的气息平缓。两人都抱着胸，相互对视良久。之后又不约而同，一起凝望河面上的冰凌，向西飘去。

老叔无语。

“不要憋着，心里会憋出雪豹来，”玉儿说。

什么都做了，什么又都没做。剩下的一件事，就是告别。

分手是一件靠不住的事情，像靠不住的夕阳，第二天她又来了。靠不住的事情怕时间，一次又一次，只能分手。她向南，翻越喜马拉雅；他向东，沿着雅鲁藏布。

马卡卢酒店虽然坐落在加德满都市中心，但小得很不打眼。临街的大门，像一个首饰店的门脸，但是一个有着尼泊尔风格的老酒店，与《加德满都邮报》社毗邻。住在这里，老叔很惬意。午觉后，二楼临窗望下去，总有几个老妇人在街边卖烧玉米。一个破旧的洗脸盆里，半下木炭。烧好的玉米搁在盆沿，三个尼币可以吃上两个。香气和木炭，成为老叔房间里后半天的色彩和味道。

加德满都街上的店铺早晨九点才开门。政府机关上班是十点。周六是尼泊尔的公共假日，所有的政府办公楼、银行、商店全部关门。

尼泊尔在喜马拉雅山南，大体是个长方形，东西长、南北狭窄。

加德满都，淳淳古朴，风貌也特别。位置在谷地，在巴格马提和毗奴两河的汇合处。印度教、佛教庙宇、佛龛，到处都是。神像与居民住所相伴，寺院与店铺为邻。还有金碧辉煌的古代王宫，当然也有现代化的宾馆商厦。

街道两边满目琳琅，这里想表达的琳琅是凌乱，不规范。来来往往的人们衣着鲜艳，尤其女人五彩缤纷的纱丽，更是美艳。外国的游人并不是太多，老叔这副模样就比较扎眼。时不时还能见到几头大象慢慢悠悠，从街上走过。车子和行人，都得谦让等着。大象在这里的历史久远，据说有上万年。老叔眼下的公路，说不定当时就是一条清澈的小河。

老叔独自在逛街，在加德满都的主街道往西走。因为等待尼泊尔电台的翻译，日子百无聊赖，他就用一次次的逛街打发。

要过马路时，他感受到与昨天不一样的目光，目光中有一种似要搭讪的亲切。过了马路，老叔站住，尾随的姑娘也站住。老叔毫无犹豫先开口：“拉玛斯待！看你面熟！我们见过面吧？”这样说是伎俩。从姑娘藏汉混搭的衣着看，老叔认为可以得逞。

“拉玛斯待！”姑娘也用尼泊尔语问好后笑答：“没见过。”

多日和人不通言语的老叔看她会汉语，欢喜之极，本想再多聊几句，又觉得不合适。说了抱歉，就折回头往马卡卢酒店走。

姑娘一直跟着。

到了酒店门口，老叔站住。

姑娘问：“你住在这里？”

“是啊！你有什么事吗？”

“你会催眠术。”

老叔矜持着，其实老叔心里笑翻了心肝。“姑娘，你认错人了，我一点不懂催眠术。”

“你懂，你说你不懂是你不知道你懂。”

知之为不知，是自己出啥问题了？老叔得意：“即便如此，你一定不是只为告诉我会催眠术而来的吧！？”

“我要你为我催眠。”

天啊，这么一个貌美气质优雅的姑娘，连个“请”字都不会说。老叔这么想着，也分析着这姑娘是个什么胚子。没了这个“请”字，说明姑娘的目的不是要催眠。那种女子，老叔碰到过，有经验。

“为什么要给你催眠？”

“我有病。”

“我说的是我凭什么给你催眠？”

“你有能力，就要帮助。”

老叔觉得她说得有点道理：“你什么病？”

“你只管给我催眠就是了。”

要求帮助还如此蛮横。

姑娘不说话。

“好吧！”老叔嘴上说得轻巧，心下犯嘀咕。老叔很恶心那句贱语，“我是流氓我怕谁？”但这几个字，还是在他脑子里呈现了。

“请！”诚心说了这个字，老叔便推开了马卡卢酒店的大门。

老叔住的房间在二楼，四四方方，足有一百平方米。靠北墙一张巨大的木质黑紫双人床，东面的窗户很小。姑娘一进来就拉上了窗帘，按亮了台灯。顶南墙一面长桌搭配着两把椅子，木质也都是黑紫色。西边的房门旁是卫生间浴室，也被姑娘打开了灯。她进去时带上门，却没锁。一阵窸窸窣窣之后，就悄无声息了。

老叔不慌不忙，不是老叔阅人无数经验丰富，而是老叔在危险，在不可思议面前，总是这样。或者说，越是危险越是不可思议，老叔越是冷静。这不是老叔有多了不起，老叔打小就这习惯就这德行。

卫生间马桶冲水声很大。老叔心下诧异，这姑娘到我这里大便来了？又一阵淋浴喷头出水的哗哗声。惯常的程序，做那事，先洗浴。水声停止了之后，又开始出现寂静。老叔蹑手蹑脚过去，目光挤进窄窄的门缝，见姑娘套好裙子正在系胸罩。

猜错了？！不明白，接下来姑娘要干啥？但老叔不深究，这是他的风格。老天在上，水来土掩。老叔坐回椅子，不再揣摸，似乎心中无挂碍地喝着红茶。

姑娘从卫生间出来，和来时一模一样，穿戴整齐，只是左手拿着浴巾，胡噜着她金灿灿的长发。

姑娘问：“开始吗？”

老叔答：“开始吧！”

姑娘开始脱衣服。

老叔不解，为什么洗浴后不直接出来上床？多麻烦。

姑娘一件件脱着。

脱着脱着，老叔阻止：“行啦，再脱就光腚啦！”

“在催眠师面前一件件脱衣服是规则，更要脱干净。”姑娘善解人意，似乎猜到老叔的心思，大眼睛，笑得水亮。

“你不是要让我给你催眠吗？”其实老叔在控制自己千万别说漏了嘴，“穿上又脱”一经出口，人家姑娘就知道你偷看来着。岂不丢死人。

“是啊！被催眠的人身上，不能有任何束缚的。你不用‘拉贡迪’？”

“废话少说。好吧、好吧！脱干净，放松，放平，躺好，面向屋顶。”老叔不是莫名发火。“拉贡迪”，是尼泊尔男人兜裆的遮羞布。

“你看，现在你承认你会催眠术了吧！”说着姑娘仰面朝天，放平自己。她洁白的胴体，在软和的大床上，蠕动着安逸。

“……”老叔心中的一点火气，消失殆尽。如此体态，在他的大脑袋里出现了匀称、和谐、舒缓、玉润、非常。但他让这些字眼凝固于心，不露出来。这般的感受，老叔熟悉。这般的体态，老叔见过。但老叔此时顾不上往深里琢磨，也不能分散精力。下面的任务，很艰巨。

“一般来说，不承认自己会催眠术的人都是催眠大师。”姑娘像是对着天花板的图案说话。那个图案很尼泊尔，在不明的光线下很迷乱。

“……”老叔不说话，是在修正自己，迅速回到冷静。

“催眠的环境要安静、舒适、温馨，有利于放松心情。”

“对着呢！那咱们就开始？”

“开始。你把椅子搬过来，你坐着，我会感觉更好。不是为了你，是为了我。开始吧！”

“这次催眠一个小时左右，初次嘛，先适应适应。”老叔老老实实把椅子搬到床边坐好。倒好像他被姑娘催眠了，说的这些话也让他自己惊讶。俨然一个催眠师的做派。

“不需要适应，直接进入。”

“总得让我知道，催眠要解决你的什么？”老叔修正得很快，心气完全舒缓下来。

“我也说不清楚。开始吧！”

“催眠前要排空大小便。”这是老叔瞎琢磨的，但他觉得，被催眠者在催眠过程中，绝不能内急。表现出专业素质，也达到和姑娘的呼应。

姑娘果然回答：“我已经排掉了。”

“不要吃得太多太饱；不能喝酒，消除杂念。”不轻不重可有可无的言语，尽量拉长时间，为了让老叔思考下一步。

“你废话也不少。”

“跟催眠师不得无礼，有问必答，无条件服从。”

“对不起，我错了。午饭吃了半份蔬菜色拉。”

“很好。请回答，你找我的目的是什么？”

“给我催眠。”

“为什么？”

“我有病。”

“什么病？”

“我自己也不清楚。”

“你的年龄？”

“23岁。 ”

“你的名字？”

“尼泊尔的名字叫丹玛雅。藏族的……”

“够了。你家住哪里？”

“巴格马提。”

“你是藏族吗？”

“我是杂种，身上有藏族、尼泊尔人、印度人、巴基斯坦人的血液。现在我们家全是女人。姥姥、妈妈、我和保姆。”

“所以你才这么漂亮，对吗？”

“对！ ”

“你结婚了吗？”

“没有。”

“有男朋友吗？”

“曾经有过五个。”

“曾经？”

“我和他们都分手了。”

“为什么？他们都不好吗？”

“不是。他们都很好，是我不好。”

“你怎么不好？”

“……”

“可以不回答。下一个……”

“我和一个男生交往三五个月后，就会看上另一个男生。”

“这就是你说的病吗？”

“你真是大师。你说对了。我不能被焦虑煎熬下去。”

“好，丹玛雅，你很真诚。我喜欢。”老叔说完这句话，注意到姑娘有一滴眼泪涌出眼角，流到白色的枕巾上。

“和男生交往都做什么？”

“……”

“那换一个话题。第一个男朋友……”

“第一个男朋友是我在北京读大一时高我两年级的校友，你的老乡，地道的北京人。我们一般是四处游玩。拉萨、新德里、廷布——不丹的首都、北京……买东西，再……就是做爱。”

“……”老叔不说话，有意识地让她继续。

“我非常喜欢做爱，做爱太美好了，但是一般三五个月我就会没了兴致，没了激情，就会看上另一个男生，和前男友分手。为了保持自己的激情，伤害一个个我爱的人，实在受不了。我常常在一个和另一个之间焦虑很长时间，每一次都是这样。我感到堕落的恐惧，我还得活几十年，如此漫长，不能这么下去，就找到你们北京著名的老中医白大夫看病。他说，不用害怕，你居然不知道，你的焦虑让你如此美丽。”

“……”老叔知道这时候更不能打断她。

“他……把我夸晕了。我常常听人们说我漂亮，听得太多了，都听烦了。但像他这么夸的，还是头一次……焦虑让我如此美丽。”

“你一下就轻松许多？”

“对！我一轻松，就什么都答应他了。”

“后来发生的我知道了……”

“你少见多怪！说这怕什么的啊，其实你……不说你，说白大夫，他棒极了。他把我带到温榆河畔的别墅，一气折腾了半宿。他啥事没有，一觉大天亮。地道吧，咱是地道的北京口。可是他身上的赘肉囊皮，想起来就恶心。”

“恶心是恶心，但你的病好了。”

“没有，只是暂时的。我当时被‘焦虑让你如此美丽’迷住了，被分裂成两个人。”

“现在呢？”

“焦虑还是焦虑，焦虑得让我睡不着觉，像没有甘露的花，一天天枯萎，枯萎的美丽。现在看见男人，就恶心。”

“你要我用催眠术治疗，说明你对男人并不恶心，是恶心你自己。”

“太对了！你说得太对了！太对了……”丹玛雅呜呜哭出声。

这时的屋中只有一种颜色，一种灰蒙蒙丧失了光线的颜色，将这个大房间笼罩得狭小无比。不仅如此，这种灰蒙蒙还在扩撒弥漫。大床上的女人，站立在床边的老叔，都被染成铅灰色的了。

姑娘的情绪稳定下来，老叔问：“我还用催眠术吗？”

“当然。要不我干吗来了？！”姑娘恢复了正常。

“继续你的坦诚。”

“当然啦。”

“你凭什么说我会催眠术？”

“这个……以后再告诉你。”

“不坦诚，现在说。”

“我坦诚……有关这方面的，我只回答你一个问题，再不能问了。”

“可以。”老叔探究得兴致勃勃，随口答应。

“在我家的佛龛前，有你的画像。”

“啊，怎么可能？什么样的画像？”

“我已经回答了，你不能再问了。”

“我……好。”老叔哑口无言。

丹玛雅蛇一样，舒展了一下身体又拧了拧摆了摆四肢：“为了你的催眠，作为回报，你可以再提一个问题。”

“噢，好姑娘，真乖。告诉我，那是一张什么样的画像？谁画的？”

“堪布画的。”

没想到，老叔更加云里雾里。堪布？好像是活佛，是上师，是藏传佛教寺庙高僧的称呼或是寺庙的住持。哪个堪布？老叔无论如何也想不起来。

“好吧，我不问了。我们开始。”其实老叔太想问了，哪个寺庙的堪布？在哪里画的？堪布的法名？背景是哪里？我的画像怎么在你家里？

“我喜欢你。为了喜欢，再告诉你一点，就真的不能再问了。画你的是我二姨。”

“姑娘，你话多了，我不再问这类问题了。开始催眠，看样子你没有精神分裂症。”老叔不悦。他从来没被女人画过像。

“你不是一般的坏，你报复我。我绝没半句谎话。”姑娘的娇嗔加一丝委屈，差点让老叔卸下架子没了武装。

老叔在自己大腿内侧狠拧了一把，解释：“有这种病的人，在催眠时病情会恶化会诱发幻觉妄想。我控制不了。”

“算你正确。”

“不相信我，怎么给你催眠？”

“哦，是！对不起，我错了，再不会了。”

“催眠术是否成功，取决于我的修养和技术，也取决于你是否容易被催眠。你相信我才能进行，你相信，才能效果好。”

“我一切听你的，一切全交给你了。”

“听我的口令。闭上眼睛。”

老叔在沉思，老叔不知道从何开始，老叔不知从何下手。有上师告诉他：“法不孤起，必仗缘生。”老叔把一段上师的开示，缓慢地轻声沙哑地背诵：

身体平躺在最后一张床上，

口中呻吟着最后的几句话，

心里想着最后的往事回忆：

这场戏何时会发生在你身上呢？

姑娘的胸口起伏，似乎心潮澎湃。

“你诞生，烦恼跟你一起诞生。我们的拥有都不存在，唯一分享的是此时此刻。催眠，是要你把散乱的心带回家。上师纽舒堪布告诉我们：‘一切万物都是虚幻短暂的，有分别心的人如刀上舔蜜，以苦为乐。去吧，不用诋毁我们的坏习气，可以为我们的坏习气当几天奴隶。我们会掉入重复的窠臼，但每一次的跳出，是要有所改变的：

1.我走上街，

人行道上有一个深洞，

我掉了进去。

我迷失了……我绝望了。

这不是我的错。

2.我走上同一条街。

人行道上有一个深洞。

我假装没看到，

我还是掉了进去。

我不相信会掉进同样的地方。但这不是我的错。

3.我走上同一条街。

人行道上有一个深洞。

我看到它在那儿，

但还是掉了进去……

这是一种习气。

我的眼睛张开着。

我知道我在哪儿。

这是我的错。

4.我走上同一条街，

人行道上有一个深洞，

我绕道而过。

5.我走上另一条街。”

老叔语调梦呓般的诵读，持续着。一种烧玉米的香味儿，在屋中游荡。

再说话的老叔，不是老叔了：“右手抬起45度。慢慢的。”

她慢慢抬起来。丹玛雅应该说是白种人，胳膊像玉一样。的的确确，人身殊胜。

“我把你的手背放上了一个红茶杯子，在往里加水。水是温和的，一点点一点点，一点点一点点，已经倒满。”老叔说是说，双手按在大腿上，并没动。

丹玛雅的胳膊却开始微微下沉，真的好像被压上了什么。下沉着，下沉着，她努力支撑着，却还是在下沉。

“沉，就放在被子上，放松。一切思想和情绪来了就来，走了就走，不予理睬。更不予理睬，你当下是否处在一个合适正确的环境。不可动摇，交代给笃定。自然地安定下来，你的心安住在纯净的觉醒中。好姑娘，你的努力完美无缺，祥和到来。好，四周的空气也随你安顿下来，否则你的心会像蜡烛的火苗，摇曳闪烁。我和你一样以为，如果放下的话，就会一无所有。但你还是你，身体还是身体，没有什么损失。我替索甲仁波切告诉你：‘放下是通往真正自由的道路。’放下，就是把心从执著的牢狱中解放出来带回家。让心自在，让心融化。放松是什么？嗯……放松就像一把沙子倒在玻璃板上，每一粒都会安顿下来。大师们都来帮你，纽舒堪布说：‘在自然的大安详中休息吧！你荕疲力竭的心。’保持自然轻松，从你习惯的焦虑自我中溜出，想象着焦虑像黄油，在太阳下溶化。焦躁过滤蒸发，散乱的不安，缴械投降，没了侵扰。”老叔的语言，像是丢了转的唱机声，慢条斯理。

老叔为自己欢呼，欢呼一个不懂催眠的人，还能持续。

“微微张开你的嘴，不出声地发出‘啊’，专注地用口来呼吸。不要让心，有任何的挂碍和负担。注意力放在呼气，呼气就是放下和解除。你的气，融入了无所不在的真理中。之后再吸气之前，你会发现以前的执著消失，有了一个自然的间隙。安住在这个间隙中，安住在这个开放的空间中。当你自然吸气时，不要刻意，要继续把心安住在那个打开的间隙里。不要说明，不要评论。散乱会摄回自身，成为一个整体。

“下面，不要再理会呼吸，让自己逐渐与呼吸结合为一体，像你正变成呼吸一般。慢慢地呼吸本身，呼吸者和呼吸的动作合而为一。有一种东西被剥离，对立和隔离者消失了。呼吸，是心灵的马车，驾车远行吧！我的孩子。焦虑的制造者，会被抛得远远的。你接受了你的缺点，你开始尊敬你自己。

“你以为你和五个男生和一个老中医，实际上你只和一个男人做爱。几个并不存在，就像一个和无数个海浪。况且海浪并不存在，它是风和水和月亮的行为，依存于一组不断改变的条件。海浪不可能独立存在，就像没有你们女人，男人就成为虚设。你的思想是你的家人，不要与之较劲。家人可亲可爱，你不会觉得有什么问题。了知一切，一切皆空。了知这些，会唤醒我们温暖的幽默。

“至此，西藏的大圣者米拉日巴自然而来，告诉你我：‘见空性，发慈悲。’噢，你听懂了。松绑的肌肤，更加温润，更加鲜明。放弃执著，保管愿为，你本来就是圆满俱足。像金翅鸟的孩子，在蛋壳里羽毛已经丰满。蛋壳一破裂，就一飞冲天。不高深，这是平常的智慧。我们不耽于理论，想你平常事即可。藏族兄弟们说得好，理论就是衣服上的补丁，有一天会掉的。修行修什么？修的就是觉悟。”

老叔的话说得柔缓，字斟句酌，时不时，还停顿半刻。

“宁静如晴空般沉寂。心是一切经验之本，创造了你的欢乐也形成了你的苦恼。你往外看，离我们的心越来越远。改变一下方向呢？改变一下方向，结果截然不同。改变方向，就是向内看。藏文的‘佛教徒’，汉族人说就是‘内省的人’——从心性而非从外面去寻找。耽于向外求索，无法触及内心生命。你焦虑，不是心焦虑，是焦虑外在怎么看你。”

老叔算是智慧，他知道自己下一步该做什么了。但他并没着急，而是信口开河。内容的关键词是温暖、昏暗、懈怠、柔和……几分钟后：“好，再把左手手心向下，抬起到45度。慢慢的。”

姑娘的胳膊伸起了几分钟后，老叔说：“好，就这样。时间长了你会觉得累，我帮你托起，再托起，再托起。”说着，老叔把手指轻轻触碰了一下姑娘的手心。

丹玛雅的左手在一点点向上飘，像一根羽毛，一直飘到垂直。

“好，非常好，放下。休息休息，两手放在你高高的乳房上。”

丹玛雅渐入佳境。

老叔坚信，鼓励在什么时候都必要：“好姑娘。非常好。我越来越喜欢你了。下面再把你的两手十指交叉，扣放在肚脐上方的腹部。”

几分钟后，老叔用手指在她的手背，划了几下说道：“我已经把你的两手捆住了。”

如此熟练，老叔前世说不定真是一个催眠师。

“自责、背叛、侵略的混乱，疯狂的做爱，我们把它捆绑起来，押解到无边的虚空。放弃，无疑是对他人和自己的一种宽容。西藏上师说：‘睿智的宽容如同无边的虚空，温暖舒畅地包裹保护着你，仿佛是阳光的毛毯。’解除武装，放下伤害和被伤害心，我们的善心和仁慈才能放射出来。每个人如此，即可形成温暖，我们的真性才得以绽放。”

又几分钟过去，老叔说：“你太渴了，我给你一杯红茶，温和的正好喝。”

丹玛雅微微抬起脸，洁白细长的脖子皮下在蠕动，在吞咽，嘴唇翕合，双手却像黏连在一起，无法接水杯。

“我喂你喝水。喝吧!”

丹玛雅张开粉红的双唇。老叔像一个老练的催眠大师，节奏缓慢且平稳，包括声音，包括呼吸。

“人生最伤心的事，莫过于糟蹋我们的力量，违背我们的本质。好了，继续闭住双眼。我扶你坐起来，你的双手我已经解开了。站到地毯上，靠住我，两脚并拢，双手自然下垂。”

丹玛雅赤条条地站在地毯上，台灯柔和的黄光，使她的肌肤如同秀润的羊脂玉。

老叔转身，用手心轻轻贴在丹玛雅的后背，声音低沉温和：“我在慢慢向后拉你，我在慢慢向后拉你，向后拉你。你开始向后倒了！已经开始倒了。”老叔的手贴上丹玛雅的后背拿开，再贴上，再拿开，最后闪开身体。这是老叔的最后验证。

丹玛雅一点点向后倒下，一点点倒下。20度过后，速度加快，老叔一把接到自己怀里。如此，姑娘的眼睛还未睁开，身体笔挺。

老叔把丹玛雅放在床上，看表，正好一个小时。“今天就到这里，你可以起来了。”

过了好一会儿，丹玛雅长长吁了一口气，醒来。

“赶紧穿上衣服。角色改变，我恢复成了常人，不再是正人君子了。”

“你不仅是正人君子，还是超级催眠大师。”丹玛雅一边穿衣服一边说。

“为什么？说个理由？”

“我记得你催眠的大体过程。”

“没有邪心，更没越轨？”老叔得意，却掩饰着。

“不仅，你满肚子问题，可一个没问。”

“我答应你啦，说话算数，怎么可以再问？！”

“这就是你君子坦荡的情怀哦！”

“行啦!不知道效果怎么样？你明天再来，还是这个时间。下次要在你身体的深度催眠，没有道德底线。你不愿意，可以不来。我等你到下午三点。今晚你能睡个好觉了。”

“我想请你吃饭，像朋友那样。”

“疗程结束，三天之后吧。”

姑娘整理完头发，端起老叔为她倒好的红茶一饮而尽。放下杯子，她见桌上有一个手机，问：“你给我一个手机号码？”

“我没开通国际通话。”

“没关系，以后用。”

“找个纸笔。”

“不用，我的大脑空间就是一张白纸。说吧！”

老叔告诉了她。

丹玛雅走时给老叔一个温馨的拥抱，还舔了舔老叔的耳垂。

关上房门，老叔兴奋地在屋中走来走去。这过程太好玩，太享受，太刺激了。

时间不像想象得那么漫长，第二天，精神焕发的丹玛雅，微笑着如约而至。今天她换掉藏装，穿戴成一个尼泊尔女人的样子，素净白底蓝花的纱丽，让老叔一个劲地摇头。在尼泊尔，摇头是肯定，是表示好的意思。

“我睡了数年来最美的一个好觉，连梦都没做。”

“效果这么好，那现在就马上开始吧！”

“开始，开始，我好期盼，下车我都是跑着来的。”

他们俩都渴望。一切准备过程，瞬间完成。

老叔让她坐在大床上：“微微侧转你的脸，凝视窗帘上方的那个光点。用你全部的身心凝视。”

数分钟后，老叔用单调的言语引导：“你的眼皮开始疲倦起来……已经睁不开眼睛了……你全身越来越沉重，头脑越来越模糊……你要瞌睡……要睡觉……要睡觉……”

老叔一遍遍重复，重复到第四遍，丹玛雅闭上了眼睛。她闭上了眼睛，老叔就看不见自己的形象了。

“很好，很乖。躺在床上，放松。”

姑娘顺从地躺倒，从脸颊，一直舒展到脚趾。连皮肤，都那么舒展自如。

“好姑娘，全身放松。倾听卫生间的滴水声，数着滴水的次数。”

几分钟后，老叔告诉她：“数着滴水声不要间断……这儿没有打扰你的东西，数乱了，就要重新数……我们在一个森林之间的空地……除了阳光落在你肌肤上的声音和滴水声，你什么也听不见……数数……你想睡觉……有暖流遍及你的全身……头脑任它模糊……周围安静极了……不去抵制睡意……你什么也听不见了，没关系，按着节奏继续数……”

老叔想了想，就有了新的手段。他把手搓热，想用温暖的手轻轻触摸她的身体表面，进行全身催眠。缓慢，均匀地慢慢移动。但老叔含糊了一阵，还是决定不触到她皮肤更好，正人君子嘛。靠热乎乎的手心悬于皮肤上移动，给予姑娘刺激。从额头，脸颊，脖子，胸口，到乳房，大腿……

就这样，老叔开始了又一轮的催眠。在姑娘细腻的乳房上，老叔的手更加缓慢下来，是因为丹玛雅的反应极其强烈。乳房在膨胀，膨胀得圆滚坚挺。乳头由粉变红，以至紫红，像一颗颗成熟的樱桃。老叔的双手再下移，润滑的小腹，洁白的肚脐，修长的双腿，匀称的脚趾。到了这里，老叔收住了手。因为一股神秘的力量，超出老叔想象地促使姑娘分开了两腿，分开再分开。最后，如同芭蕾舞演员的功夫，两腿分开成一条直线。又十几分钟过后，她闭目微笑，她的微笑几乎打倒老叔。倏地，老叔发现，她在他指令外举起手来，秀润的纤指，围绕着手心，软软地小幅度地抓挠起来，像洋流中的水母。

这让老叔惊讶，曾经记忆清晰之极。但老叔还是暂时搁置一边，继续工作。重复开始，从头到脚趾。一遍遍，增加时间，放慢时间，时间是最好的催眠剂。直至，丹玛雅沉睡。老叔随心所欲，撅她的手，抬她的脚，她都没有了任何抵抗。

接下来老叔干吗？老叔在欣赏那飘摇的水母，回忆那段美好的经历。这时，一阵轻微的呻吟从丹玛雅微启的红唇嘴角流淌，流淌在她的肌肤上。乳房微微颤抖，及至这种颤抖，遍布到她全身。颤抖延续了几分钟变缓时，一股异香，从她的体下飘出，像兰花和无花果果香的混合味道。香气，让老叔抑制不住地跑进卫生间。

十分钟之后，老叔才出来。他笑着，是笑自己，笑自己没出息，修炼不到家。

老叔向她发出指令：“再过五分钟我将把你叫醒……现在我从五倒数到一，当数到一的时候你会完全清醒。……五……你开始渐渐清醒……肌肉变得有弹性了……四……脑海里出现男人的脸，听见了各种声音……三……闻到了一种香气，是甜果和兰花……二……你更清醒了……已经完全清醒了……一！醒来吧乖乖，睁开眼睛，我的好姑娘。”

效果相当好。丹玛雅醒了，但催眠中的一切，她一点也想不起来。可是她说，比昨天要好上百倍，很舒服，很幸福。似乎身上的毒素全部排干净，轻松无比。

哦，老叔很有成就感，告诉丹玛雅，你是一个香人。

丹玛雅说，谢谢你，我知道。你是第一个向我证实的男人。

丹玛雅离开时说道：“我崇拜你。”然后抱着老叔脖子多时才撒了手，最后在老叔唇上，印了一个长长的吻。

如此的香人，老叔碰到过。老叔为此还考证过历史，像香妃，像西施，像貂蝉，都是香人。老叔那年在锡林郭勒大草原，认识了一个蒙古族姑娘。后来老叔流浪到青海时，姑娘找到他。两人相爱了，住在一家旅社。姑娘身体散发出的香气，弥漫了整个旅社。同居了一段时间后，姑娘坚决要与老叔分手。老叔伤心，老叔失落，老叔无奈地接受了现实。姑娘走了，老叔打开姑娘留下的信：“谢谢你，你证明了我是一个香人。满足之余，又平添了一份苦恼，你无法再解释我了。无法解释又看到你因香气昂扬亢奋，我倍加痛苦，只好离开。我要告诉你，要告诉你，你迷恋的香气，我是闻不到的，就像鲜花闻不到自己一样。”

丹玛雅走了，姑娘走了。回忆让老叔不像头天那样兴奋地准备下一次的催眠，更不像今天那样地期待，而是惴惴不安。坏了坏了，他心里念叨着。这样的发展，是老叔绝不想要的。老叔在实际的社会生活中，经常这样以自我为中心负隅顽抗。一旦当他发现这种抵抗徒劳无功时，就开始抵抗自己。

老叔决定逃离。但最终，还是觉得和丹玛雅说清楚为好。有什么大不了的。

但，第三天，下午三点、四点、五点，直到黑夜走进老叔的房间，老叔才明白，丹玛雅不会出现了。她是不是也怕了？！自己的担心是多余的，这反倒让老叔高兴起来。

丹玛雅真的没再出现。

而老叔在想，她若丑陋无比，还会期待吗？还会给她做催眠吗？会的，一定会的。老叔弄清楚自己了，这结果，足够。

给老叔当翻译的库玛尔，在丹玛雅消失后的第三天出现了。职业导游的库玛尔，汉语是在台湾的速成班仨月学成的。

从京城出门前，有个葬俗专家哥们儿一再嘱咐老叔，到了尼泊尔，要不顾一切地把河坛烧尸拍回来。拍回来你再读，就像一部天方夜谭。天方夜谭的故事，的确就发生在这里。在这里讲故事，听的人不会说话，声音就像天边传来的歌声，将你的心亲切召唤。

在帕舒帕底庙坡下，有一条齐腰深的河向南流着，这就是圣河巴格马提。印度教徒们死前大愿，就是躺在庙前的河畔，洗净双脚在那里死去。巴格马提河，是圣水恒河上游的一条支流。这样一来，圣徒们可以落叶归根了。

送葬的行列以乐师为前导，吹奏低缓的乐声，伴着死者来到河坛。死者的家属提着一盏油灯，绕着尸体转三周，再把油灯扔到死者的脸边。有僧侣点燃火葬木柴，死者的亲属刮净头发，在河中沐浴，象征斋戒洗罪。骨灰撒在河中，流向神界。

河西岸边，砌着一个个方台子。桥北有三个，桥南有六个，这就是老叔在京城听说的河坛。

老叔到达时，已是正午，以为看不到什么了。快到桥头，见一些壮年人在来来往往扛木材，他兴致马上就来了。

桥北河坛上的仪式已经接近尾声，烧焦的尸体不到一米来长。据说桥北河坛是烧贵族、烧上等人的。

桥南的人们正忙碌，在河坛上码木材摆尸体。几具尸体躺倒一个个渐行渐远的期待，白布紧裹着一片祥和的寂静。四周是死者的光头家属。陪老叔的几个朋友和库玛尔与更多的游人，跑到河对面的石阶伫立，隔岸观望。

观望，老叔不满意，就独自挎着相机，绷紧身上的每一块肌肉，小心翼翼地来到了死者的家属群中，走近河坛。拍照、拍照。木柴上，垫着一些稻草。稻草上死者的面目，都是安详的。死者的家属没有一个哭哭啼啼的，神情平和。

老叔见没人阻止自己，蹬鼻子上脸又连续拍了几卷。有一具女尸睁大眼睛在看着他，几次老叔都没敢按下快门，挪开照相机看了她数次。老叔的脑袋发懵，丹玛雅，怎么是丹玛雅？老叔心里涌出一股无名的酸楚。丹玛雅面孔，像在马卡卢酒店被催眠时那样俊美光鲜，双眸活现，水亮不减。她不眨眼地凝望着天空的湛蓝，似乎在等待一个圣洁的飞翔。

老叔记得跟她讲过，飘逸的云朵和天空没有关系，难道就为了几片浮云？催眠难道也没治好你的病？！

当火焰吞噬丹玛雅的一瞬，老叔发现她眼角和嘴角串联组织起一个动人的微笑。苍白的脸，在熊熊燃烧的大火中泛红。然后吐出一口长气，笑开了一嘴白牙，消失了。

老叔终于踌躇伤感地回到朋友中间，眼泪潸然，任由流淌。老叔仰面无云干净的天空多时，他额头正中被点的红色，格外灿烂。

友人不知所措时，一个印度的苦行僧走到老叔面前，摸摸老叔的头，再把自己洁白的长发，绕在老叔的脖子和肩上。老叔一下回过神来，跟着苦行僧一起微笑。笑着，苦行僧梳理了一下他两米多长的头发。苦行僧拉着老叔到了一片塔群。塔群走出个缠头的老者，把他手中的眼镜蛇交到老叔的手上。眼镜蛇吐信子的咝咝声，让老叔越发安静。

苦行僧点头示意，去吧，去吧！

手臂盘着眼镜蛇的老叔，回到了朋友中间。大家抢着给他照了几张照片，眼镜蛇跳到地上，很快消失在寂静的塔群里。而老叔的悲哀也在一点点消失。

到龙毗尼寻找玉儿，到佛祖释迦牟尼的出生地寻找再正确不过了。

但。

佛教寺庙找过，藏传佛教的寺庙找过，住所人家也找过，没有一点信息。玉儿好像根本就没来过。

老叔知道不远处，有一棵郁郁葱葱的菩提树。他闭目盘坐在菩提树下，良久良久，一个微弱但很清晰的声音钻进他的耳朵：舍近求远，舍近求远。

太阳在西方地平线上原地踏步了一阵子，霞光，在朵朵祥云中迸射。自然佛的伟岸昭示，无与伦比。

舍近求远。近是哪里？北京？不可能；加德满都？一定是加德满都，或者是加德满都附近。

打道回府。

回到加德满都马卡卢酒店。傍晚，老叔在尼泊尔相识的香港《文汇报》特约记者余华赶来，行色匆匆。门还没敲开就喊道：“找到了，找到了。”

“在哪？”

“就在加德满都东郊。那里的喇嘛学院，有和你描述吻合的喇嘛尼。”

“那走吧！还愣着干吗？”

“多晚了！明天，明天我开车陪你去。”

1999年6月初的一天，老叔在喇嘛学院，结识了台湾到这里出家的喇嘛尼妙融。

“她真的很像她。”老叔心里想，要不是台湾人，完全可以确认就是玉儿。

“你们相识在？”妙融问。

“1989年秋冬，在阿里。”

“你是哪里人？”

“北京人。”

“对的。她走了，或许还俗了。”

“为什么？”

“她生了一个漂亮的小姑娘。”

“她现在在哪？”老叔并没有惊讶，似乎他早就预感到了。

“离开了加德满都，大概去了拉萨。”

“我要去拉萨找她。”

“她是走路去的啊？”妙融一直在微笑。

“步行？”

“步行！而且说不定会居住在加德满都到拉萨路上的某个村庄或哪个寺庙。”

老叔决定徒步从加德满都出发向北，翻越喜马拉雅山，沿途打探寻找，一直走到西藏的拉萨。

他回酒店抓紧收拾，第二天一早出发了。

那天，老叔刚刚从海拔5050米的拉隆拉，翻山过来。一辆藏族同胞的卡车在老叔身边停住，驾驶室里传出半生不熟的藏语喊他上车。

“我是走路的”，老叔又挥挥手高声感谢，“图恰恰！图恰恰！”

车开动，上边甩下一句话：傻X。但车子开出100多米时，大厢里抛下一团白色的东西。老叔走到跟前打开塑料袋，里边是十几个羊肉丁儿包子。

老叔一边走一边大口地吃着，吃得鼻涕眼泪都下来了。

山路边，稀稀拉拉长着一团团如菜花般大的蝎子草，冬天这是最好的引火柴。

天太热，高原的阳光紫外线极强，脸上的皮已经脱掉两层。老叔想，来场雨就好了。想了，真就来了。峡谷上飞来一片云，压在老叔的头顶。几个零星小雨点后，天放晴。这么热，怎么走？只好找到一个山背阴地方，打开睡垫熬太阳。没想到这一熬熬到太阳落山，还眯了一觉。看天色晚了，收拾起来，抓紧赶路。

高原的天，说黑就黑，就像高原的早晨说亮就亮一样，没什么过渡。黑夜像从天上掉下来的，吧唧就糊住了山野。妈妈的，看样子老叔今晚找不到人家住了。

想着，路边竟然出现了围墙的轮廓，走近看是羊圈。打开手电筒，打量打量四周，再没啥了，估计是牧羊人转场用的临时羊圈。

羊圈半人多高，是用鹅卵石堆砌起来的。老叔跳到里边，土地上还算干净。一个墙角堆着一堆牛羊粪，这是牧羊人的规矩。10年前在青海藏区以及藏北草原，老叔碰到过这种情况，也着实给他解决了大问题，甚至救过他的命。

老叔把背包放好，又拿着手电筒跳了出去，在羊圈的四周转了转，这叫知己知彼观察地形。

羊圈的一侧是公路，相距十来米，另一侧是黑黢黢的山脉，距离说不清楚，估计一二公里，其他两侧是开阔地，就没边了。

再回到圈里——怎么成牲口了，麻利赶紧准备，先把火点着。干巴巴的牛粪一触即发。这时候老叔又想起了那个非跟着走不可的女学生，要是她在就好玩了——这主儿现在也不知道到哪了。他把手电筒放在地上，睡垫下铺上些羊粪蛋找平，把睡袋打开。

在火上烤了几条子生牦牛肉干吃下，又吃了尼泊尔饼干，火边的矿泉水也温和了。生牦牛肉干是从67道班出来时，普布硬塞在包里的，一般的时候老叔舍不得吃。他相信，在路边睡袋里，黑夜熬人的时候不会太多。肚里有肉，才能抵御夜寒。

生肉干，很好吃，咸丝丝越嚼越香。

在高原尤其是牧区，秋冬季总是要杀一些牛羊风干，以备夏季吃。

据说杀牦牛时，为了让肉中有咸味，总是憋杀，让血液闷在肉里。再切割成一条条，挂起风干。

这东西好吃，老叔想起就流口水。

饼干是途经聂拉木培杰林寺时，寺庙的住持让小喇嘛们塞在老叔包里的，当时还塞了几听雪碧和可乐。估计是信徒们给寺庙的贡品。吃了住持送的贡品，神就保佑一路平安吧！也没有玉儿的消息，就上路了。

老叔还没歇过劲儿来，天就黑得一塌糊涂。夜，是不宁静的。

一阵忙乱过后，心安静下来，点着一棵烟。压在头顶的天，分量还挺重。没有风，四外却嘎嘎响。像风吹动着草叶，像松动的崖壁，扑啦啦往下落土。空气中一种味道在迷漫，虽然是香，但香得怪异。

老叔有思想准备，夜，是不会让自己安静的。可没想到这么快就来了，一根儿烟还没抽完。

讨厌的是那声音，一会儿又没有了，这种静就不是那种静了。静得他的心跳都听得见，而且越跳越厉害。

熬了一会儿，实在忍受不下去。老叔不能这么干等，把烟头扔进火里，连续往火中加着羊粪，似乎有点事干就踏实一些。

其实不然。

公路上一辆车开过去，老叔的心平和了许多。这让他感到莫大的安慰。公路是纽带，此时他有了新的理解。

自己并不是在荒郊野外，公路就在身边。看看表，差5分，零点。

老叔打了一个寒战。即便是夏季，夜里的高原还是极寒凉的。他又抽了一根香烟后，火中多加了些羊粪，拉开睡袋钻了进去，背包当枕头。

睡不着也没事，就一支支抽烟，竖着耳朵听着外边的动静。嘴被抽麻了，耳朵听累了，似乎有了一点困倦。三五烟是尼泊尔友人送的。据说尼泊尔在英国的库尔喀军人服役后回国，每人都送一箱香烟。他们基本不抽，交给街头小贩出售，价格很便宜。

刚闭上眼睛，一种异样的声音又让老叔睁开，恐怕是错觉，他坐起了身子。是狼在嚎叫，长长的，一声连着一声，从山的那边传来，还不是一只。老叔刚刚放松一点的心，又绷了起来，困意全无。

老叔爬出睡袋，给微弱的火中加进大块的牛粪，但火光不够，生死攸关，便在背包里翻着，希望能翻出些可着出火苗子的东西。

失望，什么都不能烧。

那年在塔克拉玛干南缘，老叔碰到过一群狼，它们并不是平时想的那么可怕。

狼的叫声好像近了一些，老叔趴在墙头，用手电筒向外照看。这一照，声音似乎更大更近了。他吓得缩了回来。

老叔再不考虑太多了，唯一一沓稿纸撕开投进火里，火苗腾飞，嚎叫一下子消失了。可几张纸能燃烧多久，火苗转眼就落了下来。

老叔侧耳静等着，几分钟后，狼叫声果然又起，而且三面都有。坏喽，围攻。跑是跑不了的，即便上了空荡荡的公路，也没戏。也许这时候来辆车就好了。没招儿，狼叫声虽没再接近，但始终嗷，——嗷，——嗷，——。

尖利的长声中带着颤音，颤音里还夹杂着一种乞求，乞求又表现出婉转的美，美却是狰狞的凄怆的穿透的。

老叔开始把多余的旧塑料袋，一个个扔进火里，甚至备用的塑料袋，也一个个葬身火海。

牛粪没了，羊粪火苗太小。老叔开始撕日记本，找没字的撕。只要能着火的，都往里扔。像一场战斗。

真的没有再能烧的了，再烧就烧老叔自己了。他颓唐地坐在睡袋上，攥紧手电筒。这手电筒不简单，它还是一个小型电棍。一按最上边的钮，几道蓝光就发射出去。

四外静悄悄的，这时老叔才发现，光顾紧张，狼嚎声不知什么时候消失了。再看表，已经是下半夜3点多。

恐惧并没有过去，老叔总觉得它们还在不远处瞄着。

冷，再一次让老叔钻进睡袋，但上边的拉锁只拉了一半，随时准备站起来与狼们决战。他把手电筒关掉，圈内只有粪火的灰亮。

紧张后的松弛，困倦、安静和黑夜，一块挤压过来。老叔支持不住了，睡、睡，不管那许多。大概这时候，狼啃吃他的腿肚子，也不会睁开眼睛了。

老叔好像从没这么困过，虽然这些日子晚上都睡不好，但白天在路上还打了一个盹呀。不可思议，难道也是高原反应？

睡梦中，脸上有东西在慢慢地挠，小爪子似的，凉丝丝的。老叔悄悄睁开眼睛，是下雨了。虽然如此，天空却显得亮堂许多。手表显示快6点了，公路上也有了动静。

但老叔实在还想睡，那就睡吧！歇好，才能走路。把睡袋拉锁全拉好，脑袋也缩进去，免得小雨打搅。

狼是绝不会再来了。来了也不醒。自当它狼大哥在吃一具尸体。

一觉醒来，钻出睡袋，居然是一个大晴天。老叔身边，一汪清水。水里漂着白云，和他黢黑的脸及头发乱蓬蓬的脑袋。

老叔伸开懒腰正要收拾，见公路上停下一辆小黑车，车上下来两个衣着一红一蓝漂亮的年轻女子，说笑着向这边走来。估计是来上厕所的。

俩女人光顾说话，到了墙外还没看见老叔。老叔只好咳嗽，还没听见，再大声咳嗽了一阵。她俩看了老叔一眼，提上裤子尖叫一声撒腿就往回跑。车上慌乱地跳下俩男人，冲着老叔喊：你在那干吗呢？

老叔没搭理他们，继续蹲下收拾睡袋睡垫。好家伙，羊粪蛋都泡烂了，睡垫上黏了一下子。还没收拾好，墙头上露出俩脑袋。

一个人猜测地说，是探险的吧？

要是平常老叔会觉得这话很滑稽，但经过了这一晚，他觉得说探险也不为过。虽然这么想，老叔还是回答：走路的。

他们就问题一个接一个，从哪来？到哪去？做什么？走了多少天？为什么一个人？

老叔基本都回答了。做老实人嘛！

他们说，他们是香港人在广州做生意，现在休假。然后又问还没吃饭吧？老叔也没客气。就邀老叔和他们一起吃。

两个女子抱着手，在公路边看着他们。他俩就喊：吃饭、吃饭！

他俩从后备厢里搬出折叠桌折叠躺椅，打开支在草地上。两个女子也能干，架锅烧汽油喷灯。锅中，放入六听八宝粥。看着她俩一瓶瓶往锅里倒矿泉水，把老叔心疼死了。

喝酒吗？一个男人问。

其实老叔不想喝，可坐在这里感觉非常安逸，就问有什么酒。

白的，红的！

红的吧！

桌上就上来一瓶干红，还是洋酒。五个玻璃杯，火腿肉，腊香肠……摆了一桌子。

一会儿，水就热了，女人把八宝粥捞出，大家围坐吃起来。

老叔从来没吃过这么好吃的粥，一连吃了两听。他们见老叔饿成这样，就又热了三听，全被老叔消灭掉。之后，才有心情喝酒。

太阳很亮堂，光辉灿烂。没想到，在这高原荒野仰在躺椅上喝酒，居然如此舒坦。

酒后话多，女人的话更多。可是吃人家的嘴短，老叔也就都心平气和一一解答了。闹得几位都很高兴，走前还给老叔留下他们在广州的地址、电话号码，欢迎去他们那儿玩。

各奔东西时，老叔从他们给准备的一大堆东西里，拿了两瓶矿泉水，犹豫了再三还是询问了一句。几个人一块摇头。临了红衣女子说，在日喀则天葬台有个背尸的喇嘛是尼泊尔人，但是个男人。

男的？不对！但背尸人靠谱。老叔看着远去的他们，心下想着。去日喀则天葬台。最起码可以向这个尼泊尔人打听打听玉儿。

大踏步向东。

山顶风很大，经幡猎猎，雪下成冰粒，刷啦啦地响。有标碑，上有珠穆朗玛的图案，标志着这一带是珠峰自然保护区。它的旁边还有一块牌子，上书：加措拉山，海拔5220米。老叔拍过照片后，取出自带的海拔仪——6000米整。这时候，他感到眼眶充满了泪水。这是为嘛，真不该。

虽然寒冷，但老叔极怕出太阳。祈祷着上苍，太阳公公行行好，您多歇会儿，让咱把这段雪路走完。

老叔没有备墨镜，没有墨镜，太阳照在雪山上，光芒会灼伤眼睛，会得雪盲症。雪盲会使眼睛肿胀得睁不开，那就是个瞎子，三两天都缓不过来。

老叔将从这个高度一路直下，无疑这是这段中尼路上最高的高度了。

老叔今天出发爬到加措拉山顶，已经11时50分。不到两个小时，走了七公里，有成就感。

老叔感觉，路比自己平静多了，脚下发出节律一致的沙沙声。有那么一段路，尤其快到老定日，太阳真的被定住，湛蓝的天空下，右手的珠穆朗玛，白雪皑皑。

在日喀则西郊外，老叔住进了一户人家。石板铺地的小院，鲜花盛开，鸡鸣狗叫。女主人是个62岁的阿妈，叫格桑。她做了30多年中尼路的道班工人，如今退休在家。9个孩子，5男4女，其中3个是道班工人。

初秋，日喀则的阳光总是那么好。一身传统藏装的格桑阿妈，在阳台上为老叔打酥油茶。

老叔在院子当中，仰着头看天空，看阿妈。

日喀则对老叔来说并不陌生，1989年和玉儿分手后来过；1994年在墨脱转了几个月后也来过。现在是1999年，长途跋涉再次到达，却不住在城里。是的，这次他目的明确。

“这一带，应该有一个天葬台？”老叔问话很谨慎。

“……在……西边，阳台上可以看到。”格桑阿妈回答得吞吞吐吐。

老叔爬上阳台，站在阿妈身边。手搭额头西望，一块不大的平展田地过去，全是灰蓝蓝的大山。

“是，就在那里！”阿妈不爱说这事，不吉利。

“您对那里的人熟吗？”

“你是来找人的？”

“我在找一个四十岁左右的尼泊尔女人。”

“我虽然不是很熟悉，但绝没有。有个背尸人是尼泊尔来的，可那是男的。”

“我想去天葬台看看。”

“不行!”

“……”老叔无言。

“走，我们到屋里喝茶。”阿妈下着楼梯又加了一句，“你再看看东边，那是扎什伦布寺。”

老叔没理会，在默想着什么。过了一会儿，阿妈把一暖瓶酥油茶送上阳台，他也没动。一直面向西。老叔在想什么不重要，黄昏来临了。

扎什伦布寺的屋宇金碧辉煌，山岚上一朵朵橘红色祥云。夕阳的光线穿过山峰，把草滩涳染得黄灿灿暖融融。有炊烟却不高升，擦着地面低低地徘徊弥漫。吃饱的羊群，呆呆地不愿走动。

老叔突然扭身快速地下到院子。果然是阿妈的小儿子普琼，跨着摩托车在大门口等他。两人跑到农贸市场，老叔为阿妈家买了一只宰好的羊。

晚上，老叔和阿妈全家一起吃了手把肉，破天荒地一口酒没喝。老叔晚上要睡在经房。

“你的声音很好听！”阿妈以为老叔不高兴。“是不是喝了我们斯加拉山泉了？”

“这泉水神奇，这山在哪？”老叔明白阿妈的心意，笑着搭话，“我再去喝，喝成漂亮的男高音。”

“哦，不行！那水很怪，好嗓子喝了会变成粗嗓子。男的喝了会变成女人声音，女人喝了会变成男人声音。”

“世上还有这样的泉水。神奇又珍贵。”

阿妈严肃地说：“好，看对谁!”

“那我可不能去喝，变成个娘娘腔，瞎了。”

大家玩笑了好一阵子，就散了。老叔很快活，心里悄悄地说，谢谢阿妈！

普琼陪老叔睡觉。两人头顶头躺着，都没睡着，却不言语。

买羊的时候，老叔提出让普琼带他去天葬台。普琼说你是汉族人不能去，平常去也不吉利。老叔说自己在青海通天河畔看过。普琼就不再回答。当下两人如此沉默，老叔心里很别扭。

老叔开口了：“不去就不去，我理解，不能让你为难。”

普琼翻了个身。

老叔开始给普琼讲他和玉儿的故事。

故事还没讲完，普琼坐了起来：“我带你去，明早就有天葬。找得到找不到，回来你就踏实了。我再到别处打听打听。”

“太好了。谢谢！”

“我给你找一身藏装。你的面色形象太像藏族人了。但绝不可以说话，否则你就露馅了。露了馅，会很难堪，我俩不挨打也会被赶下来。”

“我明白。一切听你安排。”

之后普琼给老叔讲了他的故事。

原来，普琼在天葬台做过碎尸工作。以前老叔以为碎尸只是喇嘛的事。在一次天葬马上开始时，普琼发现手下的尸体竟然是他的中学女同学。这让他很闹心，再也不干了。

普琼虽然一动不动，但老叔知道他并没有睡着。老叔不好再问，又进入沉默。佛龛前，酥油灯火苗也一动不动。只有经堂中央吊挂的纸经桶，借着酥油火在它下面的燃烧，慢慢地旋转，不停地旋转。

第二天一大早，普琼把老叔叫起来。他俩躲着阿妈，悄悄出了门。

他们走过田野，越过一片河滩、一条小河、一道大沟，在一个山垭下的小路口停住。路口有个大牌子，牌子上用英文、藏文、汉文写着：止步！

普琼说：“不止步，上。”还挥挥手，让老叔跟紧。

路，不是很陡，但曲曲弯弯。路边开始出现很多旧衣服。普琼说都是死者的，躲着点，碰上不吉利。

再上行了一会儿，老叔有了担心：“这些旧衣服，会越来越多的。”

“有专人管。每天分批烧……”

普琼的话咽了一半，转过身看着山下。

山下弯曲的小路上，一个背尸人低着脑袋走来。背上的尸体不是很大，灰布单包裹着，但步履似乎很艰难，很慢。身上的僧装，几乎褪色褪得看不出原样。褐色的头裹却崭新，一直围到脖子，仅露出半边脸。

老叔和普琼让开路。

当背尸人走近时，老叔听到此人嘴里反复叨念的话，大惊。他努力压抑着，才没有搭腔。

背尸人走远，普琼看着老叔惊异的脸问：“吓着你啦？那到天葬台还不得吓死你？”

“不是，是背尸人念叨的话。”

“我没听清，念的什么？”

“一句诗，用汉语念的。要不是你千叮咛万嘱咐，我差点搭话。背尸人肯定不是汉族，但也绝不是你们本地的。”

“这就是跟你说过的那个尼泊尔人。奇怪啦，他怎么会念汉语诗？”

“没错。这诗我几年前读过，印象很深。诗作者是个女的，四川人，年龄跟你差不多。”

“让我听听。你念念。”

“好。

空荡荡的头颅，一阵风

迁徙，一群飞翔的白骨

手牵着手，吹进黎明

那些在天边微笑的皮肉

让阳光伸出了舌头”

两人说话间，送葬的队伍临近。队伍大约20来个人，有死者的家属和数位喇嘛。他们行走上坡的一路，头顶有一片乌云尾随。

普琼告诉老叔，死者是个70来岁的老太太，住在他家南面的村庄。尸体，已经停放三天了。那些喇嘛是念经卜卦的。说着张开双手，“你看下雨了”。

雨点也落到老叔的脸上，问：“那乌云，不是好兆头吧？”

“不，恰恰相反。下雨，说明死者心地善良，甘露滋润大地。”

“那下雪，说明死者心地纯净洁白？”

“对，就是别下冰雹。那是说明死者心地邪恶，要毁灭庄稼。”

“快快，我们要追上背尸人。”

老叔急着上行，是为了找个机会问问背尸人，知道不知道玉儿的下落。

两人加快了脚步，只一小会儿就赶上佛塔下的背尸人。

佛塔往西一片平地，在这里可以看到南坡上的天葬台。天葬台实际就是一个较缓的斜坡。太阳刚刚升起，阳光柔和没有风。坡下平地，有一个用石头围成的直径9米的大圈。石头上一撮撮粪火，火上青烟缭绕，时不时还有人往上撒青稞面，烟就更浓了。烟是消息，天鹰会马上赶来。北坡上也有人点火，再往北是一座峭壁直陡陡的山峰。

送葬的队伍到了这里，死者家属打道回府。

喇嘛们盘坐在佛塔下，为死者念经超度，烧柏枝熏烟。

时间，像一条小溪，在空中流淌。

当天葬台只剩下死者的头发时，老叔感到时间流淌了一年。

普琼说，天葬全过程，一个多小时。比起其他，这是最快最能使灵魂早日投生转世的有效葬礼。

老叔到喝茶吃糌粑的众喇嘛里寻找背尸人，却不见。

普琼说回去了。

“去哪里了？”老叔没有想到。

“回他的住处。”

“我们去找他。”

“在斯加拉山，几十公里呢。再说我也不认识。”

“马上追。”

两人风风火火向山下跑去。

没有找到，只好回家。

阿妈站在门口，这让老叔有点难堪。但阿妈并没说什么，只是点燃一炷香，在老叔和普琼的周身熏了三遍，然后在佛龛前跪拜良久。

之后，阿妈像平常一样了。

三个人正在屋中说话，有客来。

客人是喇嘛，寺庙在白朗。和阿妈有点亲戚关系，见面说得热闹。

老叔小声跟普琼说：“帮助我找见背尸人。他叫什么？”

“没问题，他会回来的，他得给死者家属讲解天葬的过程。叫什么不知道。”

阿妈接过话：“只要当了背尸人，再没人叫他名字了。他一定会回来的，那个人特别好。再者，这也是我们的风俗。”

白朗喇嘛问明情况给老叔解释：“天葬后第七天，背尸人必须到死者家中。这时死者家属悲痛有所减轻，背尸人要将尸体处理全过程向家属介绍，说心脏鲜红，骨肉处理得很干净彻底，家属听了极高兴。还要介绍死者体内有何变异，大体是什么病导致死亡。上午必须说完，下午打扫室内外卫生，洗头洗衣服，家人不再提及。背尸人，会得到款待和丰厚的报酬。还会把一些贵重物品，如死者用过的卡垫等等赠送给他。”

阿妈说：“我说这位背尸人好，就是要说这个。他会把得到的报酬，送给村里伤残孤寡，自己只留一点点。每次都是这样。”

“噢，你们说的是那个尼泊尔人。的确，在我们白朗他也这样。”喇嘛说。

老叔不解：“他为什么要去白朗那么远的地方背尸体？”

“白朗不算远，他还去山南呢。山南强钦乡四周，有惹那、尼玛拉当和恰左三个天葬场。”喇嘛说。

“他还会画画，多才多艺，画得跟照片一样。”普琼说。

喇嘛补充：“这没错，死者家属经常找他。都过一年了，还要他画，他还能丝毫不差地把死者画出来。真是，聪慧睿智。你想，在他背上背过的死者，没有一千也有八百。”

“我去年见过他给道班工人画的，跟照片一样。还给尼泊尔王妃画过，挂在王宫里。像真人，谁见了，她就会冲谁笑。”阿妈说。

“他在这里很多年了？”老叔问阿妈。

阿妈说：“五六年？六七年？记不清。没有葬礼想不起他来。”然后指着白朗喇嘛，“不像他，人家从不串门子”。

喇嘛笑得很开怀。老叔问喇嘛，老叔这会儿一肚子问题：“您说他这一辈子四处奔波于各个天葬台，得背多少尸体啊？”

喇嘛反问：“你猜他多大？”

“大概五十。”

“乱说，他还不到40岁。在白朗好几次葬礼，我是经师，和他闲聊过。人长得很帅气，阅经无数，很是博学，20多岁就做到堪布了。当背尸人，可惜。”

阿妈抢过话茬：“不一定，背尸人的工作也得有人干啊，就像我们道班工人一样。都不干，光知道90迈飞车，路谁修啊！”

喇嘛笑：“是，背尸也是一种修炼。”欲言又止，最后还是说了，“他是一名高僧，各个寺庙的堪布都知道。很多寺庙请他去做住持，他都拒绝了。据说他离开尼泊尔，就是为了躲开盛情邀请。”

“为什么？他喜欢背尸人这个工作？”老叔追问。

“人各有道。修行有‘难易’之别，凡靠自力修行的，都是难行道。正因为难，到一定程度会有天力相助。修行，像在路上。去拉萨可骑马、可坐车、还可骑自行车，可你偏要走路。这就是修。”喇嘛的话一席，老叔频频点头。

“背尸人品德高尚知识渊博，怎么张扬得你们都知道？”老叔想了解背尸人更多。

“他绝不张扬，也绝不怕人说他张扬。那年他在仁布的葬礼后说七，说完要离开时，村里一个男人到了弥留之际。穷困的家属找到他哀求，‘我们没能力请法师，请您操持。’他丝毫没犹豫就答应了。到了这户人家，取出法铃道：尊贵的巴桑，现在你求道的时候到了。”白朗喇嘛说到这里，来了一个情景再现，也取出法铃，俨然一个大法师。“你的气息就要停止了。你的上师已经助你入观明光了；你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了；其中一切万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时，你应赶快了知你自己，并安住此一境界之中。我此时也在助你证入其中。”

喇嘛反复诵读，摇动法铃。

之后，喇嘛继续绘声绘色叙述背尸人当时的演说：“当弥留者呼气即将停止时，他就让弥留者右侧身子向下，并对其开始实施‘入观密法’。待其呼吸完全停止，以手紧压睡眠之脉。还与之交谈：你已脱离这个尘世，你并不是唯一；不要执著这个生命，否则在轮回之中流转不息，毫无所得。去者安然，家属安然。大慈大悲啊！”

那一晚，躺在床上，老叔盯着旋转的经桶想着背尸人，告诉自己，一定要见到他。老叔有预感，背尸人一定会给他一个信息或一个结果。

七天里，普琼想拉着老叔四处转转，老叔不去。老叔说，要出门就去斯加拉山，拜望背尸人。

普琼不认识，更不愿意四处瞎找，像没头的苍蝇。

第七天并不是太漫长地到来了。

一大早老叔问普琼：“背尸人是上午来还是下午来？”

普琼道：“不知道。”

“那我们现在就去！”老叔揣上库尔喀弯刀，这是和尼泊尔人交流最好的话题。

两人到了那户人家，房里一点动静没有。两人在院外坐到九点，邻居一个小伙子和普琼打招呼后问，你们在干吗？普琼说了，小伙子一脸焦急：那你们得赶快吧，背尸人几天前托人带的信，告诉身体不行不能来说七了，希望他家去个人，到他那儿去说七。他家大儿子去后一看，背尸人已经奄奄一息了。回来一讲，全家人都去了斯加拉山。估计这会儿背尸人……

“啊？普琼，我们得赶紧去斯加拉。”

“我不认识啊？”

“天，那怎么办？”老叔知道背尸人一走，如同坟墓中的秘密无人知晓。

“我送你们去！”听到邻居小伙子这么说，老叔上去一把抱住，“谢谢啦！谢谢啦！”

“你认识？”普琼问。

“是我把这家人送去的。”

斯加拉山，前两个月，一个喇嘛带着老叔去萨迦寺时途经过，听说山泉水很特别，山里没路也没人住。因为一门心思萨迦寺，老叔没再多打听。

斯加拉山下，成了一个怪异的“停车场”。不仅有越野羊还有中巴，不仅有拖拉机还有十数匹马。

三人下了车步行，翻了两座山一道河谷他们才看见北山悬崖上的房子。从谷底看上去，房子是一整块巨大的石头。歪歪斜斜立在悬崖边，好像随时随刻会轰然栽倒。

普琼说那叫飞来石，是从印度飞来的。

老叔先普琼他俩到了悬崖顶，屋前已经有很多人了。不管是喇嘛还是普通百姓，都盘坐在门外。老叔冲进房里。

背尸人躺在地毯上，盘头已经解掉。头发几寸长像男人，但的确是玉儿。玉儿看着老叔，集中了全身的力量，给了老叔一个微微的笑，然后闭上眼睛。老叔扑过去，却被人拦住。

拦老叔的人，是妙融。

老叔想，妙融一定是赶来给玉儿做教法或超度的。

妙融好像知道老叔所想，摇摇头。

屋中的空间，是个天造的不规则的圆。屋门椭圆，两臂高。地毯边一个藏式躺柜，再没有其他家具。佛龛前很亮，老叔注意到，酥油灯间有一张陌生男人的画像。大约50岁，面相温和。应该是玉儿当年去世的那位好友。

妙融拉着老叔到门外，告诉老叔：玉儿说完七了之后，气力已尽，再不要和她说话。知道的不用问了，不知道的马上都会知道。还说，玉儿说七说得非常之好：死者的内脏器官，脉络清晰，颜色味道。这是玉儿背的第1001个尸体，她的确修持得极好。玉儿已留下话，今明两天就要走。她的尸体平放，7天之内不让动。

妙融还告诉老叔，玉儿9岁的女儿现在在加德满都的姨妈家住。

老叔问：“是我的女儿？”

妙融答：“这重要吗？”

老叔无语，但老叔终究是个汉人。

妙融又说：“师姐和那个男人相约十年再见，现在整十年。她的确修得非常好，很快他们就要见面了。”

老叔的心里复杂异常。嘴巴干干的，不是五味杂陈，只有一种，苦。

玉儿双目紧闭，嘴里一直在蠕动。老叔很关心，问妙融：“她在念叨什么？”

“不是念叨，是在唱诵，唱无垢光尊者圆寂前的遗歌。”

妙融陪着玉儿，直到最后一口气。

老叔和妙融按照玉儿的交代，把她舒展在地毯上。蒙上一块黄纱，等待七日后发葬。老叔说：“让我背着玉儿去天葬台，可以吗？”

妙融点头。

然而。

在玉儿去世的第六天，人们排着队走过石房子门口，一同目睹了玉儿升天的景象。

玉儿身体渐渐变小，皮肉消失，骨血消失，形骸不见，屋子里一片虹光。在她身体上方，虹光有形，椭圆、盘状的彩霓，变幻多时后，随之一种异香弥漫，加之百灵鸟的鸣叫。更为神奇的是，虹光的光线弯曲，触碰到妙融身上时，妙融的身体如水晶般透明。与此同时，山谷中飞升九朵彩云，驻足石屋四周。

这就是藏传佛教里所说的虹化。十里八乡的百姓，一起悉心分享了全部过程。

医学认为，人体百分之六十的热量，是要通过红外线辐射出来，但那是不可见光。老叔有些迷惑。

玉儿消失的地毯上，留下三件她的东西，五彩指甲、头发和一颗九眼天珠。

妙融告诉老叔：那颗天珠放进你的刀把里吧！这把刀子即便见血，也不会杀人。

老叔把玉儿的一块粉色指甲、一撮头发和九眼天珠，一同塞入库尔喀弯刀的刀把。然后问妙融：“玉儿这是传说中的虹化？”

妙融回答：“不足为奇。长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量。弥留，就将这种能量把肉体转化为最初组成身体的光质。色身溶化在光中，然后完全消失。‘以南北大圆满库之道，得虹化者不计其数。’”

石头屋里没做任何整理，甚至没清扫。老百姓用石块封堵屋门时，妙融让留下一个小肘宽窄的洞。她说：我们看见的虹化了，还有我们看不见的，要飞进飞出。

老叔和妙融下山，身后数百人跟随。行走到谷底，老叔站住，回望山崖上倾斜的石屋自言自语：“她会轰然倒下吗？”

妙融在一边轻声回答：“今天，不会！”

“明天呢？”老叔追问。

“明天，也不会！”妙融的声音更加柔和。

稀稀拉拉，落雨。东南黑压压，西北亮煦煦。走到公路边，老叔冲妙融招招手，妙融双手合十胸前：“终有别期。”

是年，妙融28岁。

老叔和她，一个往东，一个往西。

结尾要说的话无数，却不知怎么说，一句半句无意义。撂笔！