宋代赠送序文体研究

张海鸥

（中山大学中文系，广东广州 510275）

赠送序是因送别而作的序，标题名称有送序、饯送序、赠序、别序等，是中国古代一种文学性和抒情性较强的应用文体，兴起于唐而盛行于宋。《文苑英华》卷七一八至卷七三四共收录唐代饯送赠别序344篇。宋代赠序创作蔚为大观，现存900多篇。

当代学者对赠序的研究很少，关注点主要集中于唐代①综合考察赠序文体的研究成果主要有：谢新华、谢红军《赠序文简论》（《天中学刊》2000年第6期），张静《唐代序文研究述评》（《郑州大学学报》2001年第3期），舒仕斌《游宴序和赠序在唐代的发展轨迹及成因》（《赣南师范学院学报》2001年第4期）。作家作品个案研究集中于韩愈的赠序，其成果主要有：胡守仁《论韩昌黎之赠序》（《江西师范大学学报》1995年第2期)，陈兰村《论韩愈赠序文的创新精神》（《浙江师范大学学报》2002年第1期），林琳、李丹《奇·气·巧·新——论韩愈赠序散文的艺术特色》（《西南民族大学学报》2003年第8期)，孟红军《韩愈赠序类散文艺术特征探微》（《三门峡职业技术学院学报》2004年第3期)。研究古代散文的专著中涉及赠序者主要有：郭预衡《中国散文史》，褚斌杰《中国古代文体概论》，杨秉祺《古代散文体裁浅论》，杨庆存《宋代散文研究》，张梦新《中国散文发展史》，张毅《20世纪中国文学研究·宋代文学研究（分册）》等。，关于宋代赠序的研究成果很少。本文以宋代赠序为主要研究对象，探讨其文体源流和文体形态。

一、赠送序文体出现之前的离别赠言和离别诗序

赠序多属临别赠言。离别赠言是人类非常古老的传统。《史记·孔子世家》载孔子适周见老子：

辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”①《孔子家语》亦载，后有“孔子曰：敬奉教”。见陈士珂辑：《孔子家语疏证》，上海书店出版社1987年版，第71页。

《晏子春秋》载：

曾子将行，晏子送之曰：“君子赠人以轩，不若以言。吾请以言之，以轩乎？”曾子曰：“请以言。”晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”[1]

《说苑·杂言》载：

子路将行，辞于仲尼。曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请以言！”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。”[2]

以上几例是关于临别赠言的对话场景描述，其中包括赠言的内容。临别赠言之义，是对远行者的规劝嘱咐，即孙卿子所谓“赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章”②（唐）欧阳询撰：《艺文类聚》上册卷三十一，中华书局，1965年版，第544页。。

秦汉以后有以诗歌赠别的记载，重在抒情而非叮嘱。比如易水歌为荆轲送行。又如《汉书·苏武传》载苏武临行，李陵置酒作歌送别。《古诗十九首》亦多与离别有关，清人沈德潜《说诗晬语》云：

古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻、朋友阔绝、游子他乡、死生新故之感。[3]

由于诗歌通常以抒情为主，所以往往前边加个简短的序来交代背景缘由。现存较早的赠别诗序见于曹植诗《赠白马王彪》、《离友》：

黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气。到洛阳，任城王薨。至七月，与白马王还国。后有司以二王归蕃，道路宜异宿止。意毒恨之！盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉，愤而成篇。[4]294

乡人有夏侯威者，少有成人之风。余尚其为人，与之昵好。王师振旅，送余于魏邦，心有眷然，为之陨涕，乃作离友之诗。[4]54

之后送别诗序渐多，如潘尼《赠二李郎诗序》：

元康六年，尚书吏部郎汝南李光彦迁汲郡太守，都亭侯江夏李茂曾迁平阳太守。此二子皆弱冠知名，历职显要。旬月之间，继踵名郡，离俭剧之勤，就放旷之逸，枕鸣琴以俟远致，离别之际，各斐然赋诗。③（明）张溥编：《汉魏六朝百三家集：傅中丞集、潘太常集》，信述堂，1879年版，第213页。

傅咸《赠何劭王济并序》：

朗陵公何敬祖，咸之从内兄，国子祭酒王武子，咸从姑之外孙也，并以明徳见重于世，咸亲之重之，情犹同生，义则师友。何公既登侍中，武子俄而亦作，二贤相得甚欢，咸亦庆之。然自恨闇劣，虽愿其缱绻而从之，末由历试无效，且有家艰，心存目替，赋诗申怀，以贻之云尔。④（南北朝·梁）萧统编，（唐）李善等注：《六臣注文选》，中华书局，1987年版，第462页。

陶潜多篇诗有简短的序，如《赠长沙公族祖》诗序：

余于长沙公为族祖，同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。[5]

以上所举送别诗前的序言，是赠序文的滥觞。

魏晋时代的宴游序也对赠序有影响。文人雅集，清谈宴饮，即席吟诵，往往推举一人作序以记之，著名如王羲之《兰亭集序》。《昭明文选》单独设“序”一目，录有颜延年《三月三日曲水诗序》，李善注引裴子野《宋略》曰：

文帝元嘉十一年三月丙申，禊饮于乐游苑，且祖道江夏王义恭、衡阳王义季，有诏会者咸作诗，诏太子中庶子颜延年作序。⑤（南朝梁）萧统编，（唐）李善注：《文选》，中华书局，1977年版，第645页。

“祖道”即送行，又称“祖饯”⑥崔寔《四民月令》：“祖，道神也。黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”。这是一次皇家发起的宴游兼饯送活动，文帝不仅诏命“会者咸作诗”，而且诏命颜延年作序。颜序长达六百六十余字，写得十分用心。

与此篇同题收录的还有王融《三月三日曲水诗序》，李善注引《齐书》曰：

武帝永明九年三月三日幸芳林园，禊饮朝臣。敕王融为序。文藻富丽，当代称之。①（南朝梁）萧统编，（唐）李善注：《文选》，中华书局，1977年版，第647页。

二、赠送序文体形成于唐代

独立的赠送序出现于唐代。有学者认为魏晋之初就有独立成篇的赠送序，如傅玄《赠扶风马钧序》、潘尼《赠二李郎诗序》[6－7]。这是望文生义之误。前者是人物传记，题目或本无“赠”字。明代梅鼎祚编《西晋文纪》卷九题作《扶风马钧序》。后者是诗序（见上文所引）。

《古文辞类纂·序目》云：“唐初赠人，始以序名，作者亦众。”[8]7这个论断符合实际。初唐时期，王勃是作序最多、对序文体发育影响最大的人。今存《王子安集》（四库全书本）卷四至卷七收序43篇。其中文集序、诗集序4篇，时令序2篇，观览宴游序22篇，离别赠送序15篇。

观览宴游序和离别赠送序有个重要的相似点,就是参与者中如果有几位要作诗，就须请一人作序以说明事由。这个作序的人，当然应该是公认的才华卓越者。王勃现存22篇观览宴游序和15篇离别赠送序多数是因此而作，也就是说多数是诗前序。

王勃15篇离别赠送序的标题，有6篇“别……序”，3篇“饯……序”，6篇“送……序”。题目未标明“诗序”，但都是因诗而序。

考察当时其他名士文集中的同类文体，杨炯《盈川集》（四库全书本）卷三有10篇，题目多标明“……诗序”；卢照邻《卢升之集》卷六有3篇，题目都标明“……诗序”；骆宾王《骆丞集》（四库全书本）卷四有8篇，题目只有一例标明“诗序”，另7篇题目和王勃一样只标“……序”。

以上“四杰”的观览宴游序和离别赠送序多数都是雅集序，序文结束时都有与诗联接的标记，即引诗语，如：

一言均赋，四韵俱成——《秋日登洪府滕王阁饯别序》

人为四韵，用慰九秋云尔——《秋日饯尹大官往京序》

请勒四言，俱神五际——《秋夜送阎五还润洲序》

抒情于咏歌，各赋一言，俱成四韵——《秋日饯陆道士陈文林序》

同赋登蓟楼送崔子云尔——《登蓟城西北楼送崔著作入都序》

执手何言，赋诗以赠——《送著作佐郎崔融等从梁王东征序》

人探一字，六韵成篇——《秋日遇荆州府崔兵曹使宴》

各述所怀，不拘章韵——《夏日晖上人房别李参军崇嗣》

这类观览宴游饯送诗序虽然联接着诗，但其内容和文体形态已经很接近后来独立的赠序文了。这种序虽然与诗事相关，但都是可以单独阅读和保存的篇章，这与个别诗篇之前的小序不同。所以人们在编纂别集或总集时，都将这些雅集诗序视为独立的文章编在序文一类。这就在客观上形成了赠送序文独立存传的事实。

然而在写作时就完全不与诗联结的独立赠送序，可能是在盛唐时期才出现的。《文苑英华》卷七一八至卷七三四收唐代饯送赠别序344篇。其中初唐之作都有引诗语。至盛唐孙逖（开元二年十九岁制举及第）《送李侍御之芳黔中掌选序》（全文90字）始无引诗语。其后陶翰10篇赠送序，有2篇无引诗语。其中《送孟大入蜀序》（全文146字）尤其值得注意，结尾云：

翰读古人文，见《长杨》《羽猎》《子虚》赋，壮哉！至广汉城西三千里，清江夤缘，两山如剑，中有微径，西入岷峨，□有奇幽，皆感子之兴矣。勉旃！故交不才，以文投赠。[9]

明确说“以文投赠”，既无饯宴，也无众人分韵作诗的意思。这应该是与诗无关的独立赠送序了。

其后李华（约715～774）赠送序全无引诗语，完全都是与诗无关的独立赠送序，只是临别赠言表示叮嘱期望之意。今存《李遐叔文集》（四库全书本）卷一有赠送序9篇，依次是：《江州卧疾送李侍御序》、《送十三舅适越序》、《送薛九远游序》、《送房七西游梁宋序》、《送薄九自牧往义兴序》、《送张十五往吴中序》、《送观往吴中序》、《送何苌序》、《卧疾舟中相里范二侍御先行赠别序》。

其中篇幅最长的是《卧疾舟中……序》（514字）《文苑英华》饯送序类收李华八篇，唯此篇未收，不知何故），最短的是《送薄九……序》（92字）。与初唐“四杰”送别序以骈文为主不同，李华赠送序全用散文语体，全部没有饯宴诗会情节，只是交代事由，对行者赠言送别。

其《送十三舅适越序》云：

昔子路去鲁，告颜生曰：“何以赠我？”夫赠人以言，古之道也。[10]

显然是仿古人送别赠言之例。如《送薛九远游序》（161字）：

士之舒羽毛，宣声调，不在高位，在有道。自王允、玄晏、左思，名盛当时，价压百代。薛都卿以夷澹养素，以文章导志，自浙右游湖左，一句一韵，遍于衣冠。江山为之鲜润，烟景以之明灭。其余情性所得，盖古人之俦欤！南阳有略兼有道之高，玄晏之道，论其措意，则王允、左思，岂其远乎！惠然访余，告以行迈。将棹溪吴越，濡札江峤，东南胜事，落尔胸中。况为诸侯上宾，知大夫之官族，古所贵，勉之哉！病叟李遐叔赠。[11]

与雅集作诗无关的离别赠送之序，在李华手里形成了。这比中唐韩、柳时代的文士们大量写作赠送序早半个世纪。

自李华之后，单纯的赠言序大量出现，当然引诗序仍然存在。引不引诗，要看现场参与者作不作诗。即便只是一对一的送别，也可能既序且诗。如果完全无诗，则单纯作序赠送之。

韩愈的赠送序名篇佳作最多，成为后世赠送序文创作的典范，因而最得历代文章家和评论家关注。明人吴讷云：“大抵序事之文，以次第其语、善叙事理为上。近世应用，惟赠送为盛。当须取法昌黎韩子诸作，庶为有得古人赠言之义，而无枉己徇人之失也。”[12]清代姚鼐认为赠送之序“至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者”。[8]7曾国藩认为“古者以言相赠处。至六朝、唐人朋知分隔，为饯送诗，动累卷帙，于是别为序以冠其端。昌黎韩氏为此体尤繁。间或无诗而徒有序”①《易问斋之母寿诗序》（《曾国藩全集·诗文》，岳麓书社，1986年版，第158页）。曾氏对韩愈赠序多不屑语，另有《书归震川文集后》亦云：“沿及六朝，饯别之诗，动累卷帙。于是有为之序者。昌黎韩氏为此体特繁，至或无诗而独有序；骈拇枝指，于义为已侈矣。”。林纾则曰：“唐世一有昌黎，以吞言咽理之文，施之于赠送序中，觉唐初诸贤，对之一皆无色。”[13]

这些评论关注韩愈赠送序的文体影响，固然有道理，但显然都忽略了李华赠送序的文体意义。

三、宋代赠送序的文体形态

宋代赠送序的文体形态承唐而来，没有大的改变，但也略有变化。韩愈的赠送序是宋人最为推崇的典范。欧阳修《送徐无党南归序》、《送王陶序》、《送梅圣俞归洛序》，王安石《送孙正之序》，曾巩《送赵宏序》，苏洵《送石昌言北使引》，张耒《送李端叔赴定州序》、《送秦少章赴临安簿序》等篇章，是宋代赠序较有代表性的篇章，受到后人较多的关注。

以下从制题、语体、篇幅和结构等方面分别考察。

（一）制题

赠送序的题目经历了一个从繁到简的过程。唐代赠送序未与宴集赋诗分离时，题目通常要交代时间、地点、场合、对象、事由等，例如王勃《秋夜于绵州群官席别薛升华序》、《秋日楚州郝司户宅遇饯霍使君序》、《越州永兴李明府宅送萧三还齐州序》、《秋晩入洛于毕公宅别道王宴序》，张说《邺公园池饯韦侍郎神都留守序》，宋之问《奉敕从太平公主游九龙潭寻安平王宴别序》、《三月三日于灞水曲饯豫州杜长史别昆季序》、张九龄《集贤殿书院奉敕送学士张说上赐燕序》、贾至《送蒋十九丈奏事毕正拜殿中归淮南幕府序》等等。这种以题纪事的做法，有唐一代屡见不鲜。

盛唐以降，赠送序与宴集诗序渐渐分离，题目渐短渐趋定型，多为“送……序”、“别……序”、“赠……序”。如韩愈《送李愿归盘谷序》、《送董邵南游河北序》、《赠复州崔使君序》。或仅录人名，如韩愈《送孟东野序》、《送区册序》、《送高闲上人序》。元结《别韩方源序》、《别王佐卿序》、《别崔曼序》。

《文体明辨序说》“序”目辨题曰：“其题曰某序，曰序某；字或作序，或作叙，惟作者随意而命之，无异义也。至唐柳氏又有序略之名，则其题稍变，而其文益简矣。”[14]135宋代赠送序题目大致如唐，或稍有变化，如“送某引”、“送某一首”等。

序者叙也，二字通假。但唐序一般不用叙字，宋序或写作“叙”。如释契嵩《镡津集》中9篇赠序皆以“叙”名[15]。邹浩《道乡集》15篇赠送序文，4题“序”、11题“叙”字。四库全书本《东坡全集》卷三十四25篇序文有24题为“叙”。苏轼以“叙”名题，以避先人之讳。《东坡先生墓志铭》曰：“大父讳序。”[16]姚鼐云：“苏明允之考名序，故苏氏讳序，或曰引，或曰说。”[8]7

宋代赠序偶尔题作“引”。《说文》：“引，开弓也”。段注：“施弦于弓曰张。钩弦使满，以竟矢之长，亦曰张，是谓之引。凡延长之称，开导之称，皆引申于此。”[17]《文心雕龙·论说》有“铨文则与叙引共纪”、“序者次事，引者因胤辞”之说[18]。《文体明辨序说》专列“引”体曰：

按唐以前，文章未有名引者；汉班固虽作《典引》，然实为符命之文，如杂著命题，各用己意耳，非以引为文之一体也。唐以后始有此体（如柳宗元有《霹雳琴赞引》，今见赞类；刘禹锡有《送元暠南游诗引》之类，今不录。），大略如序而稍为短简，盖序之滥觞也。[14]136

宋序还有题为“送某一首”者。如尹洙《送浮图奉坚一首》、《送随县尉李康侯一首》、《送光化县尉连庠一首》、《送丘斋郎一首》，王安石《同学一首别子固》等。此或仿《文选》目录“某文一首”之例。

宋代赠送序的题目还有少数不标示“序”、“叙”、“引”的。如张方平《赠崆峒先生杂言》，王令《交说送杜渐》，苏轼《太息送秦少章》、《日喻赠吴彦律》、《明正送于伋失官东归》，晁补之《勤说送甥李师蔺游学》，刘宰《刍言送王实斋守吴门》，陆九渊《赠陈晋卿》，杨简《邓文苑求言往中都》等，皆合“赠人以言”之义，但在文集或入杂著类。

（二）语体

宋代赠送序的语体承唐代李华、韩愈、柳宗元而来，主要以散体写作。但宋初受五代文风影响，赠送序也有以骈文为主的，如徐铉、杨亿等人的赠序以四六骈偶句式为主、骈散兼行。王禹偁认为“咸通以来，斯文不竞。革弊复古，宜其有闻”[19]。其《小畜集》、《小畜外集》共收赠送序30篇，多是骈散结合。如《送柴转运赴职序》：

我朝所任，道不在兹，何者？享国三十年，拓土万余里，六师不匮，百官其勤，赋敛有定期，用度有常数，水陆之便，舟车之宜，皆不可不督，示成功也。然则转轮之设，不独专其利，亦将求其义；不独富于国，亦将安于民矣。是故统临诸侯，考核群吏，刑罚不中，得以申明；利害相交，得以改作。民谣官谤，在我之升闻；岁沴天灾，自我之存体恤。实外官取则之地，而天子责成之府也。[20]

后来欧阳修大力提倡古文写作，赠送序渐以散文为主。如苏轼《送张道士叙》：

古者赠人以言……与吾友心肺之识几三年矣，非同顷暂也。今乃别去……抑容有未至当勉乎？……身且老矣，家且穷矣，与物日忤，而取途且远矣。将明灭如草上之萤乎？浮沉如水中之鱼乎？陶者能圆而不能方，矢者能直而不能曲，将为陶乎？将为矢乎？山有蕨薇可羮也，野有麋鹿可脯也，一丝可衣也，一瓦可居也，诗书可乐也，父子兄弟妻孥可游衍也，将谢世路而适吾所自适乎？抑富贵声名以偷梦幻之快乎？行乎止乎？迟乎速乎？吾友其可教也，默默而已，非所望吾友也。[21]328

（三）篇幅和结构

赠序的篇幅“随言短长，应变作制”[22]。宋人好议论，往往洋洋洒洒，篇幅较长。如释智圆《送庶几序》1102字，宋祁《送杜偁罢举北归序》735字，曾巩《送丁琰序》766字，张耒《送李端叔赴定州序》921字，欧阳守道《送张季德序》1044字，皆长篇大论。不过通常的篇幅是四五百字左右。

南宋理学家尊古人“赠言”遗风，又创造出言简意赅的语录体。如陆九渊《赠刘季蒙》（64字）：

明德在我何必他求？方士禅伯，真为大祟。无世俗之陷溺，无二祟之迷惑，所谓无偏无党，王道荡荡，浩然宇宙之间，其乐孰可量也。

壬子月日，蒙泉守陆某书赠刘季蒙。[23]

杨简《叶元吉请书》（29字）：

皋陶曰：兢兢业业。孔子发愤忘食，为之不厌。又曰：造次必于是，颠沛必于是。[24]

赠送序的基本内容是叙事和建言。宋代赠送序议论说理因素增多，往往先大发议论，最后才叙说临别赠言之意。首开此风者当推柳开。柳开为文远绍秦汉近师韩柳，其《河东先生集》卷十一、卷十二有赠送序文10篇，每篇四五百字左右，多以议论说理为主，风格雄辩锋利。如《送臧梦寿序》：

或曰：“君子有求乎？”曰：“有。于身不可也，于道可也。”……（以下就此展开议论至结尾）臧子于辽守也，将劝义以使革其心，将结信以使断其奸。道欲化于辽而来于晋，德乃施诸身而闻诸天下。待乎用者也，求之矣。君子也，有求矣。臧子之行也，然矣。何谓君子无求也哉！[25]

柳开将赠送序文完全当作议论说教之文。每篇都用主要篇幅议论作人处世之道，几句话提及送别赠言之意。以下录其诸篇之开头结尾以见其篇章结构①下引柳开诸语均见《河东先生集》卷十一、卷十二。转引自曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第6册，上海辞书出版社，2006年版。：

《送陈昭华序》：王者不出，政刑弛焉……子往见诸君，为吾告之如是也。

《送李宪序》：世论韩文者，有爱之名，无诚用之实……李生所谓不得喜于众者，盖真好于韩文者也……李生勉矣哉！无以世为厚而己为薄。终为徒也。

《送程说序》：乐之中，琴为贵，君子多尚矣。古之时，声随己出，以舒其悲怨喜惧之心。……程子良于此者也，予得请之。今行将告别，予敢言之，以虑后有进于子者，慎无如吾讥之说者也。

《送高铣下第序》：命之短长悬于天，道之屈伸系乎时，德之尊卑由乎己，名之善恶存乎人。……勉乎哉，高生！天下嚣嚣，其谁知子？微我，则无此言以告于子矣。

《送姜涉序》：古有不得位而忧于国者，闻其名焉；今有不得位而忧于国者，见其人焉。姜侯诏贤良而未用，不得位者也……是姜侯不患负于国家，惟国家患报于姜侯也，何如哉？

《送马应昌序》：天下有道，则吾子出乎世，故名曰应昌，得乎名而已矣。其文近于古……子不死于兖之兵，是子之命也。幼孤其身，长能从师以儒其业，是子之行也。得其季字之若己，是子之孝也。出逢文明代，是子之时也。呜呼！有如是，将见子贵且富矣。苟能不以外物易今日之心，实我之徒也。子告行于我，故作序以送子。

《送任唐征序》：不苟于利者，为儒之良也。……则生之行也，何有于贫乎？

《送仲甫序》：仲甫请于予曰：“今将仕焉，求之得济乎？”将行，予谓之曰：今之仕者不及古之仕者，仕之实难也……汝欲仕乎？试往观焉而后动，知吾言之可否矣。

《送高铣赴举序》：柳子自谓得圣人之道……渤海高生，斯其贤者欤？上以得其人，下以得其时。吾将与汝永歌而同归吾之东郊，可无辞乎？

《宋史·文苑传》说“柳开、穆修志欲变古而力弗逮”。[26]然观其赠序，皆用流畅的散文语体，文笔古朴爽健，并非“力弗逮”者。柳开用序体作议论文，开宋代赠序散体议论之风。

宋人以赠送序畅谈义理，蔚成风气。如欧阳修《送徐无党南归序》（全文508字）：

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言。是三者所以能不朽而存也……今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。东阳徐生少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。[27]

《古文关键》评“此篇文字象一个阶级，自下说上，一级进一级”。[28]84《崇古文诀》批曰“转折过换妙”[29]。苏轼谓欧阳修“论大道似韩愈”、“其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故天下翕然师尊之”。[21]316

王安石赠序不多，《临川文集》仅收6篇②参见《临川文集》卷八十四。另有《同学一首别子固》入卷七十一杂著目。，亦以条分缕析、议论说理为胜。如《送陈升之序》（374字）先以三百余字议论良大夫之仁义，最后说陈升之正是这样的人，勉励他说：

堪大臣之事可信而望者，陈升之而已矣。今去官于宿州，予不知复几何时乃一见之也。予知升之作而任大臣之事，固有时矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣。非予所以望于升之也。[30]

又如《送孙正之序》论君子当特立笃行，不为时风所惑。

曾巩《元丰类稿》录赠送序10篇，也尚议论。如《送江任序》论官吏异地迁调之弊：用中州之人任异域，以海外之人用于中州。层层剖析其弊端，完全是一篇议论文章。《唐宋八大家文钞》评曰：“古来未有此调，出子固所自为机轴。”[31]又如《送赵宏序》，因荆地潭山盗寇猖獗，守官剿治不力，朝廷将遣赵宏统兵前往协助镇弹。曾巩赠言力陈除匪之要在官而不在兵的道理，层次清晰细密。《古文关键》评曰：“文势曲折极有味，峻洁有力。”[28]182

苏轼赠送序也以议论为主。如《送人叙》（124字）全篇议论士人治学之道，批评“俗学”，提倡为学作文之正道：

士之不能自成，其患在于俗学。俗学之患，枉人之材，窒人之耳目，诵其师传造字之语，从俗之文，才数万言，其为士之业尽此矣。夫学以明礼，文以述志，思以通其学，气以达其文。古之人道其聪明，广其闻见，所以学也，正志完气，所以言也。王氏之学，正如脱椠，案其形模而出之，不待修饰而成器耳。求为桓璧彝器，其可乎？[21]325

南宋赠送序的篇制结构均学欧、苏等北宋名家，以议论为主。这是两宋赠送序的主要特点。

除了这个主要特点之外，宋代赠送序也有写人叙事比较细腻的篇章。比如秦观《送冯梓州序》[32]（700余字），有叙事有描写有议论，将冯叔明的耿直刚正、范纯仁的忠信笃行、地方守吏的奸佞狡诈、执政者的阴险狠毒，刻划得清晰简明。又如他的《送钱秀才序》，也是叙述描写比较深刻感人之作。又如张耒《送李端叔赴定州序》亦属此类。

宋代赠送序还有文末以几句歌诗作结束语的。这种体例已见于李华《江州卧疾送李侍御序》：

……侍御忽告余行，余知悒焉轸心，岂纷累未涤，将悲亦有道。且以簪击茶瓯歌而饯之曰：江沉沉兮雨凄凄，洲渚没兮玄云低，伤别心兮闻鼓鼙。[33]

这里的几句诗歌不是一篇完整的诗篇。又如韩愈《送李愿归盘谷序》、陆龟蒙《送小鸡山樵人序》等作。宋人之作如尹洙《送路纶寺丞序》，文末录五、七言绝句各一首：

……既醉且泣，以诗继之：

感事并伤别，平时泪满巾。今朝郢楼上，更送北归人。

又：平生爱问江南事，喜见人从江上来。今日江头送归客，苇花深处祖筵开。[34]

其他附录歌诗的赠送序还有穆修《送李秀才归泉南序》，张舜民《送游珪长官序》，王禹偁《送王旦序》，张方平《送古卞北游序》、《送山人邢遁序》，蔡襄《送郭学士序》，真德秀《赠萧长夫序》，陈耆卿《送商义仲倅延平序》等等。

附诗的赠送序与“送某诗序”不同。前者以序为主，歌诗是正文的延伸部分，序文和歌诗是同一作者。后者以诗为主，序文只是叙说作诗之缘起，诗和序各自存传，分别归类编集。

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