论曾国藩的中庸治军思想

★龙凤军

一、曾国藩的成功入世与中庸之道

曾国藩被推许为继孔子、朱子之后再度复兴儒学的集大成者。他自幼习儒，后又师从倭仁、唐鉴两位理学大家，拥有了深厚的儒学功底，中庸思想被其娴熟运用于为人为官为事上。

中庸思想为儒学思想的核心，在曾国藩的思想中常常可以见到中国传统文化瑰宝的智慧闪光。首先，坚持“执中”、“用中”。曾国藩深谙“龙蛇之道”，能屈能伸，凡事常多隐忍退让，但这并非懦弱消极。正如他自己所说并不是一个不要强的人，“特以耳目太短，凡事不能明透，故不肯轻于一发耳”。他在处事上则极为谨慎，总持“各怀临渊履薄之惧，以冀免于大戾”。其次，坚守“时中”，当进则进、当退则退。曾国藩常说“有福不可享尽，有势不可用尽”，梁启超评价他“深守知止知足之戒，常以急流勇退为心”。在打太平军攻破金陵后，他可以说是集东南半壁江山的军政大权于一身。处于风头浪尖的他毅然选择大肆裁军、自削羽翼，这种急流勇退以远权避嫌的做法就属于劲气内敛。实际上，这样做既消除了清廷疑虑，又保留了大量精锐为自己保存了实力。另外，曾国藩“有家法而不囿于一师”［4］，把儒法道三家学说因时而变各取所长也是时中思想的表现。再次，坚守“中礼”，以“礼”、“诚”为核心，不断提高自身修养以求致“内圣”。如“慎独”以“克己”，常用“好汉打脱牙和血吞”来警诫自己要隐忍，道光十一年又改别号“涤生”，以提醒自己要日日反省。

总之，曾国藩处世为人都谨行中庸之道，为人坚忍、和合;为官谦退不居功;用人宽严相济、不拘一格;处世通达、不显山露水。而在治军上则以儒家精神练兵，把中庸之道加以外化，恩威并施、刚柔互用。

二、曾国藩的中庸治军思想

(一) 士与将的选用

曾国藩创建湘军时，改革了原有的军事体制而实行招募制，并坚持过犹不及、宁拙勿新的原则。招募时严格筛选，所募湘勇“须择技艺娴熟，年轻力壮，朴实而有农夫气者为上。其油头滑面，有市井气者，概不收用。”［5］他认为僻壤之地的乡民拥有强壮的身体，又敦实拙诚，易于驱使。他常强调招募兵勇必须宁拙勿新，这样才能够长久为之所用。另外，在军队人数上曾国藩认为不宜过多，过犹不及。“军营虽以人多为贵，而有时亦有人多为累，凡军气宜聚不易散，亦忧危不宜悦豫”，所以兵员要精。曾国藩在选将上，总体标准是“忠义血性”。他认为凡是可用的将帅之才有四个突出的特点:“一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆识，四曰营物整齐。”［6］曾国藩选将以朴实廉洁为本，尤其不喜欢那些没有真才实学却又爱巧言令色、偏好出奇志新的人。认为平时特别喜欢空谈兵事的人，其阅历必浅;不称人之善却喜欢攻人之短的人，必定缺乏应有的修养。所以，曾国藩所选将帅都能征善战，才干卓越。将帅是军队核心，将好才能带好兵，将领素质高了军队整体素质及战斗力也就会不断提高。

(二) 将士的笼络及运用

刘邦会用人，最终在楚汉之争中“胜者王”，赢得大汉江山。曾国藩深深明白自己是那种“用将则胜，自将则败”的人，要以文人身份带好兵，就必须学汉高祖那样储才养望，集众智于一身。他认为“无兵不足深虑，无饷不足痛哭”［7］，但要求得一位攘利不先，赴义恐后的人却是特别不容易的。所以曾国藩“为求智深勇沉文经武纬之才，梦以求之，焚香祷之，盖无须臾或忘诸怀”［8］。以致有志之士都竞相投奔，他的幕府近乎汇聚了当时全国所有的精英人才，如李鸿章、薛福成、黎昌庶等等，奠定了他成就以后事业的牢实基础。

对难得的有贤之才，曾国藩都会不拘旧例起而用之。曾国藩对人才收之欲广，同时又量才录用、多加甄别，对平庸之辈绝不让其滥竽充数。他曾说“至于行军之道，择将为先”，［9］如果是平庸之辈，即使至亲密友也绝不久留。收之要广用之要慎，广则人才多，多才可以比较筛选，但不慎又必会鱼龙混杂，所以广揽人才的同时也要分辨良莠。

曾国藩除在爱才惜才上遵行中庸外，更会恩威并用、宽严并济来笼络和运用人才。他认为人才“褒之则若甘雨之兴苗，贬之则若严霜之凋物”。应严者，礼也，义也，礼义要严军威要严。他曾说“得人不外四事，曰:广收、慎用、勤教、严绳”［10］，认为驭将之道应该以“严”为先。而平时对部将也要“临之以庄”令其知威，宽中守严。他曾对曾国荃说“璞山血性可用，而近颇矜夸，恐其气不固，或至愤事，特作一书，严切规之”［11］。“应宽者，利也，名也”。笼络人才要诱之以“名”，笼之以“利”，驾驭悍将要软硬兼施外严内宽，这也是曾国藩在逐步实践中学来的道理。曾国藩因材惟贤、不拘一格，又辨其良莠，而用才又宽严并济、恩威并用，所以笼络住了大批精英人才为之所用。

(三) 湘军的操练与管理

曾国藩对湘军严律军纪，“宁可失之以严，不可失之以宽”。认为治军严明才足以树立军威，所以强调制度建设制定峻法，如严禁洋烟、赌博、谣言、强掳民妇，侵占民房等。他对兵勇严明军纪使其临阵时心存畏惧，不敢有违，“训打仗则专尚严明，须令临阵之际，兵勇畏主将之法令甚于畏贼之炮子”［12］。曾国藩深知古人用兵都要先明功罪赏罚，虽有法若不严格遵行，那么也就“法之不法”了。所以，他强调严格行法，对触犯军纪的将士一律严惩，“官则革职，兵则革粮”。另外，曾国藩还要求湘军操练要勤，“治军之道，以勤字为先，身勤则强，逸则病”［13］。所以要求湘军将士平时都要严格训练，要忍得跋涉饥寒之苦以适应残酷艰辛的战争，认为精神是愈用愈盛的，只有日夜勤加操练才能练得好兵。

曾国藩在严中又讲求仁厚，宽严并济，认为天地之道，应刚柔互用不可偏废，刚中有柔柔中带刚才能相得益彰，否则“太柔则靡，太刚则折”。对于“刚”、“柔”，他又解释:“刚，非暴虐之谓，强娇而已;柔，非卑弱之谓，谦退而已”［14］。只有“柔”可以抑制刚狠之气，但又要慎用严法来求平衡。他怀柔以体恤部下，带兵如带子弟，以诚信加以感召，恩礼有加。曾国藩以法治军，整饬军纪，操练以勤，又注重军民关系，严宽并济，把中庸之道运用得游刃有余。

(四) 湘军军风

曾国藩是军队思想政治工作的开创者，自称“无率兵之才”，但他却极有训将之才。他用儒家精神练兵，以自身修养感化将士，把思想政治教育与军事训练有力结合。他常对湘军亲自教谕“每逢三八操演，集诸勇而教之，反复开说千百语”［15］。在与太平军作战的过程中，他更深刻地认识到要提高兵员素质不能一蹴而就，所以更不懈怠地加强对湘军将士的思想政治教育。曾国藩一生都特别注重自身修养的不断提高，严格克己自律，严守“礼”、“诚”之法，这对湘军军风产生了深远影响。

首先，是“礼”。曾国藩有着深厚的儒学功底，在他为人为事、治军为官上都无不坚守“以礼自治，以礼治人”的信条。他认为“带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫于用礼”，［16］其礼包括了封建礼教。如在湘军初战时他就打出过“勤王忠君”旗号，以“复礼”为目的捍卫封建礼教，发布《讨粤贼檄》来痛数太平军弃孔经崇洋教之罪，为湘军出师正名。此外，曾国藩的礼又外化为一些具体的礼仪规范和行为准则。他在湘军中制定军礼形成严格的内部等级规范，建立了严格的营制，在营中贯彻长幼尊卑观念，革除掉了原来绿营军兵将不相知的积习。对“新募之勇，全在立营时认真训练，训有二”［14］，其一便是训诫做人之道。另外，曾国藩还亲自编写了《爱民歌》等通俗易懂的歌谣，作为湘军识字知礼的教育读本。

其次，曾国藩对湘军将士服之以诚，在以礼治军的同时，又莫不处处体现“诚”，并以其为治军之本。曾国藩又继承和发展了儒家“诚”的思想，把原有程朱的概念之“诚”，外化为具体的政治概念的“忠”、“信”等要义，强调对军队进行“忠”、“信”的教育。总之，“诚”是他治理湘军的核心思想。

再次，是“律”。谨循中庸的核心在于不但提高自我修养以致“内圣”。子曰“己所不欲，勿施于人”，曾国藩深知欲律人先律己。他忍以克己，严以自律，养以保身，努力提高自身修养，以身效尤，让湘军将士服之以德。除了在前面提到的以外法严律军纪外，更注重内法让湘军将士自我约束。

最后，是团结合作与和谐主要内容的和。中庸之“和”并不同于调和主义，主要在于把握“平衡”与“适度”，和而不同。而曾国藩治军思想的“和”主要是以“恕”、“廉”来协调湘军内部关系。他多次告诫统兵之将，要以“勤恕”、“廉明”为治军要义，“勤以治世，恕以待人，廉以服众，明以应物”。“恕”可以感化下属，让其常怀报恩之心，在将士间消除掉猜忌和妒恨，从而内部矛盾减少凝聚力增强。他还亲自编写了许多歌谣如《爱民歌》、《水师得胜歌》、《陆军得胜歌》等，令湘军将士诵习，以对其进行和的教育。所谓“人心齐，泰山移”，“和”对提高湘军的战斗力有着极为重要的意义，内部和谐才能一致对外。

(五) 湘军的作战方略

曾国藩为人慎，带兵慎，打仗则慎之又慎。他坚守慎进，不暴躁不盲目不急进，不打无把握之仗不作无谓牺牲。李鸿章曾如此评述过他的老师“公治军，谋定而后动，折而不饶，重于山岳”。

首先是防守中进攻，“以静制动，以逸待劳”，每到一处即刻修墙挖壕，准备充足之前绝不搦战。“贼以积劳之后远来攻扑，我军若专守一‘静’字法，可期万稳”［19］，“贼出大队前来搦战，我军坚坐不动，反客为主，最为得势”［20］，如果敌军静守不出，而坚持攻坚的话只会徒损精锐。坚守不出似乎懦弱胆怯实际是养精蓄锐，蓄势待发，战则必胜。总之，打仗要懂得适时收起锋芒，伺机而动，能巧妙地把握和利用战场中的“时”与“势”才是战争的最终赢家。

曾国藩带兵打仗同时又讲求在“慎”的基础上求“活”，深得“时中”之妙，常令敌军虚实莫测。“打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化”［20］，是他的出敌制胜的一大法宝。兵法最忌一展无余，而要常以虚虚实实来迷惑敌军。所以在给九弟的信中曾国藩就告诫“以后宜多用活兵，少用呆兵，多用轻兵，少用重兵”“进退开合，变化不测，活兵也”［21］。又说用兵主客要正，坚扎在老营和敌军正面相持的就是正兵，分出来打游击的就是奇兵，要“忽主忽客，忽正忽奇，变动无定时，转移无定势”［14］。讲求乘其不意攻其不备，出奇方能制胜，正如《孙子兵法》所说“奇正之变，不可胜变也”。他这“慎”中求“活”，“活”中遵“慎”的行军打仗之法正是灵活运用了中庸思想。

三、曾国藩治军的借鉴意义

曾国藩集中国传统文化之大成，深得儒家思想精髓，精于中庸之道，把毕生所学外化在湘军的治理策略上。他治理湘军以“礼”、“诚”为本，刚柔并济，政治思想教育与军事训练有机结合，让湘军成为一支战斗力和军风都无可比拟的军队。“诚”是曾国藩治理湘军的核心思想，而对于诚信缺失、物欲横流的当今社会有着尤为重要的借鉴意义。“律”对提高公民遵纪守法自觉性，“和”对构建和谐社会都有着重要现实意义，这也是湖湘文化的重要内涵之一。曾国藩所率湘军作战勇敢，打仗沉稳而又灵活，“用中”而又“时中”，后来毛泽东率红军打游击也得益于同乡曾国藩的战略战术。

曾国藩在实践中，逐步认清了八旗、绿营战斗力极弱主要在于兵员素质低劣。所以，他创建湘军时特别注重从源头来提高勇丁质量，大胆对原有军事体制改弦更张，实行自主挑选的招募制。营官由统领挑选，以下各级也都由其首领亲自挑选。在挑选时，又对所募之勇、所选之将坚持“过犹不及”、“宁拙勿新”的原则。在揽用人才上，曾国藩刚柔互用，笼络住了大批精英，且人人甘为所用。操练和管理上的严宽并济，很适用于人力资源管理等方面。曾国藩中庸治军思想的智慧闪光，对当今的军事、社会政治、人力资源管理、经商、外交等领域都有着不可多得的借鉴意义。曾国藩以中庸之用，不仅做出了惊天动地的功业，而且为后人在道德修养上提供了借鉴。

“君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸”［21］，中国人的处世方式自古以来都谨行“中”的原则。可以说，中庸思想存在于天地万物间，道理博大精深而不能言尽，真可谓“语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉”。中庸思想作为儒家思想的核心，其内涵与其他诸家也多有相通之处，体现了中国传统文化“尚中贵和”的显著特点。它不斤斤计较于俗世的名利物欲，也不是道家所追求的超然物外的神仙境界，而是贴近日常的哲理，是门非常实用的哲学。谨行中庸之道的最大关键就是要把握住这中庸之“度”，而这还需要我们进一步努力，共同努力，这样天地人和的理想社会也就离我们越来越近。

［1］于建福.孔子的中庸教育哲学［M］.北京：中央编译出版社，2004.7：11.

［2］林语堂.中国人［M］.上海：学林出版社，1994.2：119.

［3］吕振.孔子中庸思想与亚里斯多德中道观比较研究(硕士) ［C］.广州：华南师范大学，2005.

［4］［7］［8］［11］［16］蔡锷编，刘柯注译.曾胡兵法十三篇［M］.广州：花城出版社，1993.3：174、18、4、11、75.

［5］［15］刘铁铭.曾国藩治军思想探析［J］.湖南人文科技学院学报，2005(6) .

［6］［14］［17］［18］［19］［20］［清］曾国藩.曾国藩家书［M］.北京：中央民族大学出版社，1999.9：584、970、904、742、603、1056.

［9］本书编委会.曾国藩全集［M］.北京：中国戏剧出版社，2007.10：5643.

［10］中国社会科学院近代史研究所资料室.曾国藩未刊往来涵稿［M］.长沙：岳麓书社，1986：14.

［12］［13］徐哲身.大清王朝三杰［M］.吉林：时 代 文 艺 出 版 社，1994.12：257、253.

［21］陈生玺.张居正讲评《大学·中庸》皇家读本［M］.上海：上海辞书出版社，2007.1：58.