“桑林祷雨”的生成机制及社会心理析

王建堂

（长治学院 中文系，山西 长治 046011）

“桑林祷雨”是殷商文明史上、折射天人感应与民本思想的第一个出采的“历史事件”：为解除七年（一曰五年）亢旱，商朝开国君王商汤，不惜以自身为“牺牲”——殉祭品，以“燔柴焚身”换取普降甘霖；其精神感动了上苍，传说就在点着“燔柴”（祭天的干柴）的一刹那，天降大雨，浇灭了燔柴火焰，解了大商黎民“七年亢旱”的煎心之痛，在中华文明史上写下了“拯民撼天”的重重一笔。

一、“桑林祷雨”的文献记载

“桑林祷雨”又称“商汤祷雨”，最早的文献记载见于《墨子·兼爱》：“汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲以祠，说于上帝鬼神。”[1]35这里只说商汤“殉身祷雨、取悦鬼神”，但没交代在何处“祷雨”。《荀子·富国篇》有“汤七年旱”[2]59的记载。尔后又见于《竹书纪年》与先秦杂家著作《尸子》。《竹书纪年》是西晋太康二年（公元281年）在今河南汲县发掘的战国墓葬中竹简，云：“二十四年大旱，王祷于桑林，雨”[3]63；这里已明确交代商汤祷雨于“桑林”。《尸子》——据刘向《别录》，尸子是晋人，是商鞅的食客。《尸子》云：“汤之救旱也，素车、白马、布衣，身婴白茅，以身为牲。”[4]893-432，这里也没交代商汤于何处祷雨，但将“商汤祷雨”具象化、细节化了：商汤祈雨救旱，御白车、驾白马、着布衣、裹白茅，以自身为祭祀供品。到《吕氏春秋·顺民》篇记载就更加详细了：“昔者汤克夏而正天下，天大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林（高诱注曰：祷，求也。桑林，桑山之林，能兴云作雨也。）曰：余一人有罪无及万夫，万夫有罪在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发，攦（意同折）其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”[5]86

以上为先秦文献的记载。《尚书大传》云：“汤伐桀之后，大旱七年，史卜曰‘当以人为祷’，汤乃祷于桑林之社。”[6]144-55《淮南子·主术训》云：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”[7]130以上两书只说“桑林之际”或云“桑林之社”，也没明确指称桑林在何处。西汉刘向《说苑·君道》亦云：“汤之时大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石。”[8]696-9后来的唐代权威类书：《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《白孔六帖》都征引了《尸子》之说，仍然没能明确“商汤祷雨于桑林”究竟在何处，这就为后世桑林祷雨的“多地说”、留下了充分的想象空间。

二、“桑林祷雨”的“生成机制”说

“桑林祷雨”一语最早见于《竹书纪年》，尔后又相继见于《吕氏春秋》、《淮南子》等，但“桑林”在何地、何处？后来“方志”类记载却众说纷纭：一说在今河南虞城县谷熟镇的“南亳”，一说在河南夏邑县的“桑堌镇”，一说在今河北临漳县“桐宫桑林”之处，一说安徽亳州汤陵西二里为“汤祷雨之所”。但传说最密集的地域是：“西亳偃师周边”——西亳都城偃师的周边：或说在河南济源小淅山，或说在河南巩县墨云山，或说在河南汜水县汤王沟，或说在山西阳城西南五十里“桑林乡”，或说在山西阳城西南七十里“析城山”。也难怪，因商汤“桑林祷雨”放射出的历史之光太灿烂了，“地方志”都想借此往自己的脸上贴金，故演绎出如此之多的“桑林说”。但世间的事物都有其必然的“生成机制”，就像绿色的生命必须有适度的阳光、水分、氧气一样，“桑林祷雨”也应有自己必然的生成机制，笔者认为应符合五个“要件”：一是必须在西亳都城偃师周边；二是必须有得天独厚的“桑林”地域背景；三是必须有可飘雾出云的的自然环境；四是其地必须有永不枯竭的水源；五是在地域文化上留下深深的烙印；且五者应是一个环环相扣的有机统一体，这样才符合历史发展的必然逻辑且接近历史的原生态。笔者通过以下“拨乱反正”的事实辨证与逻辑推理，认为“桑林祷雨”与历史记载相吻合、且最具说服力的地域选择，还应该是：山西阳城县的“析城山”。

三、“桑林祷雨于阳城析城山”证

山西阳城“析城山”应为商汤“桑林祷雨”的最佳地域选择。笔者查阅《四库·史部·地理类》，“成汤祷雨”凡四见，一为“亳州说”，三为“阳城说”，且“阳城析城山说”最具古人祷雨的“事理逻辑”依据。《荀子·劝学篇》云：“积土成山，风雨兴焉”。《礼记·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云为风雨、见怪物，皆曰神。”[9]253《礼记·孔子闲居》又云：“天降时雨，山川出云”。古人认为“雨从高山兴”，古时祈雨平原必筑“雩坛”、山乡必于高山之上，如《论语·侍坐章》的“风乎舞雩”；而阳城县西南析城山的“圣王坪”，完全符合古人祈雨的自然环境与“心理期待”。“四库”中《山西通志》卷23云：“析城山在县西南七十里……山峰四面如城，巅东岩有龙洞，有龙池、龙窠，上有成汤庙，二泉亢旱不竭，传为成汤祷雨地，又传泉通济渎”。[10]542-730析城山“圣王坪”为亚高山草甸，相对空旷，水源充足，海拔1880米以上的一泓清潭——“娘娘池”，无论怎旱从来都没干涸过。又，析城山正好地处“西亳偃师”的西北，从偃师眺望云蒸霞蔚、烟雨氤氲，正如陈廷敬《析城山》所吟唱的：“阴埋半岭云车过，翠入中峰雨脚移”。析城山略偏东南又有“太行八陉”的第一陉“轵关陉”，“轵关陉”略偏西北一点点就到析城山圣王坪，从偃师到“轵关陉”、再到析城山圣王坪，几乎就是直线距离；所以当年商汤从西亳都城偃师，通过“轵关陉”到析城山圣王坪祈雨，完全是“近水楼台”，既符合古人“雨从高山兴”的祈雨的自然条件，又符合古人因地制宜、就近取材、西北尊上的必然社会心理；再加上析城山四周乡野，自古就遍布叶子鲜亮肥大的天然优质桑林，且与别地相比“独一无二”，所以商汤“桑林祷雨”的必备“系统要件”，在阳城“析城山”是最完备的。

四、“桑林祷雨”与《桑林》《大濩》之乐

山西阳城析城山周围，具有密集的祷雨传说。《淮南子·本经训》中记载：尧命后羿“擒封豨于桑林”。高诱注云：“桑林，汤所祷旱桑山之林”。据《左传·襄公十年》载：“宋公享晋侯于楚丘，请以桑林”。杜预注云：“桑林，殷天子之乐名”。孔颖达疏云：“或曰祷桑林以得雨，遂以桑林名其乐也”，[11]144-55后来《桑林》就成为殷商乐舞的专用名称。在安阳殷墟发掘出土的甲骨卜辞中，考古学家曾经发现即有《桑林》与《大濩》的乐舞名称。《竹书纪年》又云：“二十四年大旱，王祷于桑林，雨。二十五年，作《大濩》乐”[12]63，而阳城古称“濩泽”，《大濩》因“濩泽”而名，这显然又是商乐中流淌着“阳城血脉”的铁证。

先秦古史上镌刻着阳城两个闪光古地名：一为《尚书·禹贡》中“底柱析城，至于王屋”；一为《穆天子传》卷五“天子四日，休于濩泽[13]25”，“濩泽”与“获泽”同。析城、濩泽，名山秀水，成为阳城古地名的两枚灿烂的“金牌”，故，阳城又古称濩泽县（同“获泽”）。也就是说，在商代甲骨文中的“桑林”就应是阳城析城山下的“桑林”，而所谓“大濩”，就应是穆天子当年休栖过的“濩泽”了。朱熹《二程外书》（卷十）也肯定地表述：“泽州北望有桑林村，盖汤自为牺牲处。”[14]698-326许多专门研究商周历史的学者都认为：桑林是殷商民族举行祭祀之地，所谓“桑林之社”则是他们祭祀祖宗及其男女会合的一种隆重的活动。清代的《阳城县志》上也有关于商汤所祷之桑林即当地桑林的记述，固隆乡汤王庙石柱上又有石刻对联曰：“获泽久旱三灾夺走粮财命，桑林祷雨六事拘回地天心。”古人与今人的认知在这里形成了共识：是“桑林祷雨”又衍生出《桑林》、《大濩》之商乐的。或许“桑林”地名为泛称，不独阳城有之，但“濩泽”古地名却是“阳城唯一”，绝无二称。

五、“商林祷雨”与“桑域名”、“汤庙群”

（一）析城山下的地名与“传说”

实际上我们从那历史深处淌出的长长古“濩泽河”之流，也可想象到三千年前殷商时代古濩泽地的祈雨盛况；耐人寻味的是，阳城析城山这一带地名与“桑”有着千丝万缕的不解之缘，有一个浸染着浓郁“桑文化色彩”的“地名场”，如：白桑、上白桑、桑林、上桑林、下桑林、范桑沟等。析城山东南又有河名“桑林河”，据《山西通志》卷23载：“桑林河在县南四十里，一名大河，源出麻楼诸山，历西冶合龙洞川水东北入于沁。地多桑，名曰桑林。相传成汤祷雨于桑林即此。今汤庙前潴水澄泓不竭。”[15]542-736地名同样是历史演绎的活化石之一，这就又一次雄辩地说明：商代的“桑林之社”与析城山及其脚下的这块热土，有着某种难以割舍的血缘关系；析城山下“桑域名”的如此密集，恐怕也是“阳城唯一”。

又传说，在桑林乡东南还有一个村叫“树皮沟”，也和桑林祷雨有关。据说：3500多年前，商汤开国，天旱七年，商王体抚民情，亲驾桑林祷雨，为显示诚意，把自己用绳捆起来当作祭品，以感动上苍；祭祀大典上，伐木代烛，把树皮剥去，以示赤身虔诚，导致这里积压了许多树皮，后来一些百姓到此安家落户，就取名叫“树皮沟”了。传说不等于历史，但地名与传说都可折射出一定的历史影子，是历史传播的“集体无意识”的积淀与辐射。

（二）如此密集的“汤庙群”在印证着什么

晋东南地处太行山南段，这里“十年九旱，水贵如油”，所以自古以来“祈雨”就成为乡民生存的第一需求，绝大部分庙宇都与“祈雨”有关，那里据传祈雨灵验，那里的香火就特盛——庙宇为祈雨而建，祈雨为庙宇神效，故“商汤祷雨”就成为这块土地上的第一文化符号。原晋东南的商汤庙宇密度很大，而阳城县尤甚，最新统计还有62座，且都和干旱祈雨有关；所以“商汤祷雨”完全契合：晋地“十年九旱、雨贵如油”、且祈雨为官府的第一行政行为、乡民的第一群体行为的社会心理；如此解读，“商汤祷雨”的生成地在阳城西南“析城山”就不足为奇了，且具备了强势的事理逻辑依据。古代祭祀活动的文化指向即：祈雨、祈子、祈福，其中大型的社会祭祀活动主要是祈雨，以至晋东南颇具乡土特色的迎神赛社活动、庙会集会社戏活动，大都是为了祈雨；直至21世纪的今天，农村年复一年的集会说书、庙会唱戏，深层次的社会心理还是为了祈雨，所以乡村祈雨是延续至今的、虔诚色彩最浓的一项大型民间社会活动。

六、晋东南地区的“商汤文化”

在很长一段时期内的行政区划上，阳城都属于原晋东南地区的，故晋东南地区丰厚的“殷商文化遗存”，又是“桑林祷雨”阳城析城山的一个强有力的支撑。

（一）伊尹空桑与成汤祷雨

成汤的老师为中国历史上第一个美食家伊尹，是成汤的最重要的“智囊”，所以晋东南大地上也留有伊尹的足迹。据四库《山西通志·古迹》卷五十九载：“伊尹空桑在县（泽州县）北伊侯山，相传伊尹生此，或曰从成汤祷雨至此。”[16]544-76山上有“伊尹祠”。至今，泽州县“伊侯山”还是百姓一个观光旅游的胜地，每年都有大量游人前去拜谒“伊尹祠”，凭吊这一位殷商功臣。

（二）晋东南地区的“成汤崇拜场”

我们把以一原点为中心而均匀地向四周辐射的圆面叫做“场”，物理学中有“场理论”，社会科学中也应有相应的“场理论”，如语义场、风俗场、时尚场，信仰场，而晋东南地区就有一个“成汤崇拜场”。屯留：成汤庙在西八十里中村；襄垣：商汤庙在南门外四十步；潞城：汤王庙在北续村；平顺：汤王庙二一在东禅南、一在乐头村；泽州：汤王庙四，一在东龙华村、一在西汤王村、一在东南辛安村、一在东北真素村；高平：汤王庙在南门内；陵川：成汤庙在南冈；武乡：汤王庙在李庄南冈上；长子：成汤庙有在长子县东南六里上坊村，有残碑。晋东南地区“成汤庙”星罗棋布，而最密集的当属阳城，据最新统计数据：62座，最经典的也属析城山与桑林乡的“成汤庙”，这说明“成汤祷雨”在晋东南老百姓心目中不可动摇的神圣地位，近水楼台先得月，因“成汤祷雨”的原址在阳城析城山的圣王坪，故其对晋东南的“辐射”尤为强烈，以至晋东南地区生成一个强势的“成汤崇拜场”。

七、桑林祷雨的“社会心理”析

任何文化都根植于深厚的“社会心理”土壤之中，“桑林祷雨”的生成与传播也不例外，也受着特定社会心理的催生、涵养，凸显着深深的“地域”烙印。

（一）祈雨是农耕文明的第一心理需求

晋东南地处三山两河之间：“三山”：太行山中南端、太岳山中南端、中条山东端；两河：“漳河”与“沁河”流域。东有太行山挡住了来自东南的暖湿气流，西有中条山挡住了来自西南的暖湿气流，所以晋东南才彰显“十年九旱”的传统话语；尤其是春天，真是“春雨贵如油”啊！到夏秋天禾苗抽穗时又常有“卡脖旱”，百姓称“夹秋旱”，故有民谣：“天怕夹秋旱，人怕老来穷”，期盼“风调雨顺、普降甘霖”就成为世代农人的最大的心理期待，于是“祈雨”的乡俗就应运而生。因“桑林祷雨”的历史话语代代相传，且析城山上的“圣水”永无枯竭，所以“商汤”就成为祈雨的第一符号，桑林祷雨就深深扎根于晋东南乡民的心理中。

（二）植桑养蚕是阳城的第一产业

阳城素有“华北蚕桑第一县”的美誉，阳城蚕桑历史悠久，又有“中华丝源”之称。据郭永琴女士《商汤桑林祷雨与礼乐文明》一文载：“至于植桑在阳城的记载就更早了。《穆天子传》中就记载周穆王‘休于濩泽’，‘以观桑者，乃饮于桑林’。1936年，全县约有地埂桑100万株，后虽经抗日战争时期，日本侵略者的破坏，但是到了1949年，全县仍然有78.53万株桑树。而蚕桑业在当地的地位，可以从清代张晋的《养蚕行》中一目了然。”[17]蚕桑是阳城的第一产业，桑林就成为阳城的一道亮丽的风景线；据笔者实地考察，一棵生长在犄角旮旯处无人关照的冷生桑树，不管生长在阳城何境，其叶鲜亮肥大，青翠欲滴，绝胜他处，所以“桑林”就成为闪亮在阳城乡民心头的一枚晶莹别致的徽章。

（三）析城山上的“龙文化”

中华民族的“龙崇拜”也就是“水崇拜”、“雨崇拜”，“龙”可兴云施雨，且掌管着天上的“水资源”；古代二月二十日谓之小分龙节，日晴分懒龙，主旱；天雨，分健龙主水。五月二十日为“大分龙”节。阳城析城山上具有浓郁的“龙文化”，至少是宋代以后，被北方人尊崇为“圣水”的发源地。当地的民谚这样描述：析城山上有72个“小铁锅”，124个“鬼推磨”，又有三百六十个“独龙窝”，“龙窝三百六，一一含甘泉”。《寰宇记》云：“析（城）山在阳城西南即此也，山领有汤王池，俗传旱祈雨于此，今池四岸生龙须绿草，无林木。”[18]469-372《山西通志》卷23云：“巅东岩有龙洞、有龙池、龙窠……”所有这一切都与龙与水有关。所以北宋以后，北方人认为龙池（又名娘娘池）里的水是“圣水”“汤王庙取圣水，土人遇旱取水，祷雨多验。”宋、金、元时，来阳城析城山“取圣水”就成为了一种具有广泛社会心理支撑的“国家行为”。

殷商文化在晋东南积淀有丰厚的遗存，有丰富的文献资料、田野资料、考古资料所佐证，所以阳城县析城山圣王坪的“桑林祷雨”，就有着坚实的历史基础、社会基础、民俗心理基础。而晋东南非但在“邦畿千里”之内，离殷都偃师、安阳还不足700华里，可谓殷商核心文化地域的“近水楼台”，所以“桑林祷雨”在晋东南阳城有这样密集的传说与厚实的材料支撑就不足为怪了，这既是一种事理逻辑的必然，又是一个历史选择的必然。

［1］墨子（诸子百家丛书本）［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［2］方孝博选注.荀子选［M］.北京：人民文学出版社，1958.

［3］［12］王国维.今本竹书纪年疏证［M］.沈阳：辽宁教育出版社，1997.

［4］转引自太平御览（四库全书本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［5］（汉）高诱注.吕氏春秋（诸子集成）［M］.北京：中华书局，1953.

［6］［11］春秋左传注疏（四库全书本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［7］（汉）高诱注.淮南子（诸子集成）［M］.北京：中华书局，1953.

［8］（汉）刘向.说苑（四库全书本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［9］礼记·祭法（四书五经 影印本·中册）［M］.北京：北京市中国书店，1985.

［10］［15］［16］山西通志（四库全书本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［13］穆天子传（丛书集成初编）［M］.上海：商务印书馆，民国二十六年.

［14］（宋）朱熹.二程外书（四库全书本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［17］郭永琴.商汤桑林祷雨与礼乐文明［J］.邢台：邢台学院学报，2010，（4）：53.

［18］（宋）乐史·太平寰宇记（四库全书本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［19］谢伟峰.蚕桑崇拜与桑林文化新论［J］.榆林：榆林学院学报，2007.1.