论孟子“性善论”与荀子“性恶论”及对语文教学的启示

孙金丽，梁玉敏

(西华师范大学 文学院， 四川 南充 637000)

论孟子“性善论”与荀子“性恶论”及对语文教学的启示

孙金丽，梁玉敏

(西华师范大学 文学院， 四川 南充 637000)

人性是善的还是恶的这一命题一直以来都存在很大的分歧。在前人研究的基础上，对孟子“性善论”与荀子“性恶论”中对人性的论证进行比较，可以发现:孟子荀子二人在人性的论述上虽然有很多不同，但所追求的最终目的是一致的，对现代语文教学具有启示作用。

孟子;荀子;性善论;性恶论;语文教学;启示

最早集中论述人性论思想的是杨朱学派，而最早提出人性问题的是孔子。孔子论人性有三层意思:首先，从外在的环境和教育对人的影响这一层面提出“性相近，习相远也。”(《论语·阳货》)其次，提出人性还有应然的一面，子曰:“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。”(《论语·里仁》)第三，将人的应然之性与人的实然之性联系起来考察。子夏问曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也?”子曰:“起予者，商也。始可与言《诗》已矣。”(《论语·八佾》)［1］76-77尽管孔子把人性分为三个层次，但并没有明确提出人性善恶的问题。继孔子之后，孟子和荀子对人性作了多方面的论述，并且引发了后来对“性善”与“性恶”的争论。无论争论结果如何，其人性思想所产生的影响及对语文教育的启示是不容忽视的。

一、孟子荀子对人性的理解

对于人性问题自古就有很多种论说，“在告子篇中就有性犹杞柳说;性犹湍水说;性可善可不善说，即可型说;有善有不善说，即两品说。对于这四种说法，孟子都一一辞而辟之，提出了性善论。”［2］38-42孟子曰:“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。”［3］196而且孟子的性善说，首先是就人的理性，尤其是道德性而言的。孟子曰:“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四肢之于安逸也，性也;有命焉，君子不谓性也。”(《孟子·告子上》)也就是说人人都好声色、芳香、美味、安乐，但那不过是人的自然本能，并不是我们通常所说的“人性”，他认为人之所以区别于动物，就是人具有天赋的仁义礼智等道德理性，保存这些理性，人就是人，丢掉他们，就与禽兽无异了。他通过人与动物的区别来谈人性，并且更侧重于人的社会属性。正如张岱年所云:“孟子所谓性，指人之所以为人的特性，而非指人生来即具有的一切本能。”［4］187在孟子看来，人性应该是人区别于动物的本质属性，是天赋“四心”即“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”(《孟子·告子上》)。但并不是说人性中先天就具有这“四心”，而只是说具有这些善的素质，原始的、处于萌芽状态，他把它们叫做“四端”，也就是说人人具有向善的素质，但并不是人人都能“至善”，只有把“四端”扩而充之，才能达到“至善”。

荀子所谓的“性”，就是“不可学，不可事而在人者谓之性。”(《荀子·性恶》)即天性，也就是人的自然性。正如惠吉星先生所明确指出的:“荀子所谓的人性，仅指人作为生物有机体适应环境的能力，指人天赋的维持自身生命存在的生理本能和欲望，它具有先天性、自然性和受动性的特征，属于人的感性层面。”［5］108在荀子看来性是先天具有的，是不学就会的，不事而能的，人在本性上是相同的，以“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也，君子之于小人，其性一也”(《荀子·性恶》)进一步来说明。而荀子人性论的中心命题是:“人之性恶，其善者伪也。”(《荀子·性恶》)而“伪”则是“可学而能、可事而成之在人者。”即后天的努力、环境和教育。他非常强调先天的本性与后天人为的区别，他认为人生而有耳目口腹之欲，贪利争夺之心，所以天性是恶的。因此就要通过对“师法之化，礼仪之道”的学习去改变、矫正人的天性，也即“化性起伪”。

孟子荀子二人在人性问题的起点上虽然存在很大的争论，但如果仅仅从探讨人性问题的最终目的来说，二人的态度是一致的，都希望每个人向善的方向发展。孟子认为“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子上》)，荀子主张“涂之人可以为禹”(《荀子·性恶》)。最终目的都是为了去“恶”扬“善”，从而使自己的言行符合封建伦理道德规范，成为一个道德完善的“圣人”。孟子荀子的人性论不仅在当今语文教育中对学生进行道德教育，使每位学生都成为道德高尚的人具有重大的教育意义，而且在构建和谐校园中也发挥着巨大的作用。

二、孟子荀子对人性的论证

1.孟子对人性善的论证

其一，从人禽之别来说明人性是善的。人与禽兽有些方面是相同的，这是人与动物的共性，不同的地方只有“几希”，只有找到人与动物的不同之处才是人的本性。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(《孟子·离娄下》)孟子认为人性之所以是善的，是因为人生来就具有的善端，即人具有先天的善性。

其二，以“心”论善。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也;我固有之也。求则得之，舍则失之。”(《孟子·告子上》)孟子所说的四端之心是人先天就有的，但这只是原始的、初级的、处于萌芽状态的，只有不断地扩大、充实、完善才能达到“至善”，完善人的本性。

其三，对“恶”的论述。既然善心是人固有的，那么恶是怎么产生的呢?孟子从两个方面进行阐释:一方面是受环境的影响。孟子说:“富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而之，其地同，树之时又同，然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。”(《孟子·告子上》)孟子认为，这些不是因为他们先天具有的才智不同，而是受环境的影响所致。另一方面是受利欲的影响。如孟子所说的一个人在能得到一筐饭、一碗汤就能活，得不到就会死的情况下，如果受到屈辱，就是路上的乞丐也不接受。但万钟却不问是否符合礼义，仅仅因为物质条件优厚就接受了。从这里就能说明利欲对人的道德之心存在严重的影响。

2.荀子对性恶论的论证

其一，人性是恶的。“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好礼利焉;顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲;有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼仪文理亡焉。”(《荀子·性恶》)荀子首先提出了人的本性是恶的，而后又从人生来都有耳目声色等欲望来进一步论述人性恶。荀子认为，人欲本无所谓善恶，但欲望的过分膨胀可能带来恶。因此需要通过对“师法之化，礼义之道”的学习去改变、矫正恶的天性，就是“化性起伪”，也就是将人先天的自然属性转化为后天人为的道德特性，通过学习和环境对人性进行改造，使其为善。

其二，人性具有向善性。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也;劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄;子之代乎父，弟之代乎兄;此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。”(《荀子·性恶》)从中可以明白，荀子认为人之所以有向善的一面，并不是因为人的本性如此，而是因为“伪”，是后天习得努力的结果。

其三，从礼法方面论述。荀子非常重视礼法制度。礼是道德修养，“积礼仪为君子”(《荀子·大略》)是社会伦理道德规范。“夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉……幼者慈焉，贱者惠焉。”(《荀子·致士》)可以教化人民，治理国家，使人趋向善。荀子拿今人不接受师法教化，不经过礼仪教化与古人进行比较。古代圣人因为人性是恶的，所以制定礼法制度，对人们加以引导，使人们的行为符合伦理道德原则。荀子还指出:“涂之人可以为禹”，即人人都可以成为禹那样的“圣人”。每个人都可以懂得并且能够做到仁义法制的要求。如果能做到，人人就能成为禹，如果做不到就是禹本人也无法达到圣人的境界。也就是说“君子”、“圣人”之所以能超越常人，并不是因为他们先天的素质超出常人或与常人不同，而是他们后天努力的结果。

孟子荀子对人性的论证有很大的区别，孟子对人性的论证主张由内而外，强调“存心养性”，注重内省，通过自反，反思自己的良心本心，进而自得，使内在的善转化为外在的现实的善，属于内发论。而荀子对人性的论证则主张由外而内，强调“外伪”，环境对人的影响及个人后天的努力修习，用“礼义文理”的教育来改变恶的本能，使人人具有善心，成为善人，属于外铄论。为此在语文教育中应用全面的、发展的眼光看待这一不同，内外因相结合。

三、孟子荀子人性论思想对语文教学的启示

1.在语文教学中应注重学生自身(内因)的发展

作为学生首先要尊重、相信、关爱老师和同学，注重自身的道德修养，做一名品德高尚的人。另外要充分发挥自己的主观能动性，学、思、行并重;博览群书，熟练而透彻地掌握科学知识，培养发现问题解决问题的能力，达到先学先知、深造自得的境界。在语文学习中要充分发挥主观能动性突出自己的主体地位，勤于思考，做学习的主人。

2.在语文教学中应为学生提供良好的学习环境(外因)

要给孩子营造良好的成长及学习环境。首先是家庭，家庭应是一个充满欢乐与爱的和谐家庭，这种和谐主要靠“仁爱”来实现。孔子云:“身教为先，其身正不令则行，其身不正虽令不从。”父母是孩子的首任教师，应充分运用孟子人性中“仁爱”的思想，发挥榜样的力量。另外，为了维持家庭有序的生活，我们也要运用荀子人性中的“礼治”思想，营造良好的家庭环境培养良好的家庭美德，为孩子提供一个健康和谐的家庭成长环境。其次是学校，学校要为学生营造一个和谐友好的校园环境。不但校园环境要适合学生生活与学习，而且要有优秀的师资队伍和齐全的教学设备和学习设备。学校要有学习孟子荀子思想的条件，例如有大量的书籍资料，在墙壁及板报上写一些有影响的句子，营造一些文化氛围，教师对学生加以引导和培养，使学生的思想素质不断得到提升。在语文教学中，教师要尊重关爱每一位学生，相信每一位学生都是一位语文大师，即孟子所说的“人皆可为尧舜”和荀子说的“涂之人可以为禹”，以激发学生学习语文的积极性。再次是社会，我们国家倡导建立和谐社会，就是为人们提供一个良好的生活环境。运用孟子荀子有关人性的思想，对于推进社会和谐建设，不断扩充和发挥“善端”，完善社会制度，培养道德人格健全的人才具有重要的作用。

总之，孟子荀子人性论思想中还有很多值得我们进行深入探究和体会之处，尤其在当今语文新课改背景下，把孟子荀子的人性思想与语文教学相结合进行研究，不但有助于对孟子荀子人性思想进一步理解和把握，而且会对语文教学的改革和发展带来更好的启迪。

［1］王军.荀子思想研究:礼乐重构的视角［M］.北京:中国社会科学出版社，2003.

［2］余家菊.孟子教育学说［M］.北京:首都师范大学出版社，2010.

［3］杨伯峻.孟子译注(简体字本)［M］.北京:中华书局，2008.

［4］张岱年.中国哲学大纲［M］.北京:中国社会科学出版社，1982.

［5］惠吉星.荀子与中国文化［M］.贵阳:贵州人民出版社，1996.

1672-2035(2013)02-0139-03

G421

A

2012-11-10

孙金丽(1985-)，女，河南商丘人，西华师范大学文学院在读研究生。

梁玉敏(1973-)，女，四川广安人，西华师范大学文学院副教授，硕士生导师。

【责任编辑 冯自变】