屯堡谚语及其文化内涵

李文军

（ 安顺学院 中文系，贵州 安顺 561000 ）

谚语是屯堡语汇中一个很重要的组成部分，在屯堡人的日常口语对话中大量使用，是为当地群众所喜闻乐用的一种语言形式，具有较强的地域性和艺术性；同时，它凝聚着屯堡人的人生经验和人生智慧，可以说是屯堡人的人生百科全书，具有较高的文化价值。因而，屯堡谚语的研究对于整个屯堡方言及文化的研究都有着重要的意义。基于这种认识，本文试图从安顺屯堡谚语的地域性、艺术性、文化内涵等方面进行探讨，以期让人更全面地了解安顺屯堡方言及其文化。

一、屯堡谚语的地域性

谚语大多是生活经验、生产经验的总结，它往往以本地域为立足点，不同地域由于自然环境、生活习俗、生产习俗等有差异，各自的生活、生产经验也就各不相同，从而带来了谚语的地域性，尤其是农事类、气象类的谚语，地域性更明显。例如：

例1 六月六望米出。

例2 七月半地瓜烂。

例3 好汉不撒立夏秧。

例4 四月八冻死老母鸭。

例5 吃了端午粽，才把棉衣送。

例6 九月重阳，移火进房。

例7 清明断雪；谷雨断霜；四月八断硬冰棒（冰雹）。

例1～例3反映了屯堡所在地——安顺的农作物种植、生产规律；例4～例7反映了当地的气候特征及规律：农历四月，天气还是很冷；端午，天气开始暖和；农历九月，天气又转为寒冷。这些谚语基本上只适用于本地及周边地区，外地由于地理环境等不同，基本不适用。这充分说明了屯堡农事类、气象类谚语的地域性。

二、屯堡谚语的艺术性

屯堡谚语能够为当地人所喜闻乐用，固然与它具有丰富的内容分不开，同时也与它具有较高的艺术性分不开。屯堡谚语的艺术性突出表现在以下几个方面：

（一）形象生动，语义鲜明

在屯堡谚语中，可以看到很多种修辞方式的运用，如比喻、起兴、比拟、夸张、顶真、对比、反问等。

1．比喻

（1）只出现喻体的

例8 好花不浇不盛开，小树不修不成材。

例9 庙小妖风大，池浅王八多。

例10 鱼无水不游，鸟无翅不飞。

例8比喻人不经过认真培养是难以成才的；例9比喻地方或部门虽小，但其中不好的风气或不好的人也特别多；例10比喻要有所作为，需要依赖一定的条件。

（2）本体喻体都出现

例11 林中哪有无弯树，世上哪有完美人。

例12 走不完的路，知不完的理。

例13 水不搅不浑，人不走不亲。

例11～例13都是喻体在前，表示具体可感的事物或行为，本体在后，表示抽象的道理，由具体到抽象，使得抽象的道理更容易被理解。

例14 人经不住千言，树经不住千斧。

例15 人才出在贫寒家，莲花开在污泥上。

例16 说话要有理，做饭要有米。

例17 会讲讲不过理，会跑跑不过雨。

例14～例17本体在前，喻体在后，是由抽象到具体，抽象的道理由于后面喻体的形象可感、真实可靠而变得更具说服力。

例18 才华如快刀，勤奋是磨石。

例19 人无六亲，譬如猪狗。

例20 人到二十五，气力像水牯。

以上几例不仅本体、喻体都出现，还使用了喻词，例 18前一分句使用了喻词“如”，是明喻，后一分句使用了喻词“是”，是暗喻；例19、例20分别使用了喻词“譬如”、“像”，都是明喻。

2．起兴

起兴，是先说其他事物以引出所要说之事物，是一种“借物说理（言情），以此引彼”的艺术表现手法。它有协调韵律、起兴理/情（即在意义表达上起铺垫作用）等作用。

例21 牛角越长越弯，财主越大越贪。

例22 天黄有雨，人黄有病。

例23 泥鳅滑难捉，坏人心难摸。

例24 十年古路踩成河，二十年媳妇熬成婆。

在例21～例24中，所借的事物与所要说的事物虽没有明显相似、相关的关系，但却隐含着某种联系。由于前面所借事物的铺垫，后面所要说的事理就变得真实可信。

3．夸张

例25 五月南风发大水，六月南风海也枯。

例26 人不要脸，鬼都不缠。

例27 人无主意，尿都憋死人。

例25说六月刮南风带来的干旱能将海也晒枯，显然是夸大，极言干旱之严重；例26是说对那些没有羞耻之心的人厌恶到连鬼都不缠，明显也是夸大，极言厌恶至极；例27是说人无主意到连撒尿不撒尿都决疑不下以致于最后尿把自己憋死，这显然也是夸大，极言人无主意到无可附加的程度。

4．比拟

例28 百花畏狂雨，万木怕深秋。

例29 云走南，雨成团；云走北，地开裂。

“畏”、“走”都是属于人或动物的动作行为，在例28～例29中，说花畏、云走，实际上是把它们当作人或动物来看，赋予它们人或动物的思想、活动，增加了谚语的生动性和趣味性。

5．顶真

例30 穷不与富斗，富不与官斗。

例31 是福不是祸，是祸躲不过。

例30和例31上句结尾的词语都作为下句的开头，首尾相连，使之语意连绵，文气贯通，读起来流畅明快，情趣横生。

6．对比

例32 君子报仇三年，小人报仇眼前。

例33 有柴有米是夫妻，没柴没米两分离。

例34 一人拾柴火不旺，大家拾柴火焰高。

例35 丈夫能干妻子贵，丈夫无能妻受罪。

例32～例35通过对比的手法深刻揭示了事物相反相对的本质特征，给人印象深刻。

7．反问

例36 少年休笑白头翁，花开能有几日红。

例37 林中哪有无弯树，世上哪有完美人。

例38 死人不知抬丧苦，做官哪管百姓穷。

例39 在生不把父母敬，死后何必苦灵魂。

例36～例39以疑问的形式表达了确定的意思，加强了语气，发人深思，也加深了人们的印象。

总之，上述比喻、起兴、夸张、比拟、顶真等修辞方式的运用，使得屯堡谚语形象生动，能够唤起人们的想象，能够触动人们的情感，能够启发人们的理解；对比、反问等修辞方式的运用，使谚语语义鲜明突出，给人印象深刻。

（二）通俗易懂

屯堡谚语用词浅显平易，所举事物都是日常所习见者，很容易为屯堡群众所理解和接受。例如：

例40 人在人情在，人死两丢开。

例41 千生抵不得一熟。

例42 糖精太浓则不甜，盐巴太厚则不咸。

例43 秃子不要说和尚，脱了帽子都一样。

例44 老人不管事，老刀不砍刺。

例45 冬瓜有毛，茄子有刺。

例40～例45用的都是平易浅显的词语，如“丢开、抵不得”等，或是日常生活中大家所熟悉的事物，如“糖精、盐巴、秃子、帽子、老人、冬瓜、茄子”等，来说明道理，通俗易懂。

（三）音韵和谐，富有节奏感

屯堡谚语绝大多数都是由两个句子构成，这两个句子往往字数相等，意义相关，大多句末押韵，有的讲究平仄搭配，有的还使用叠音、叠韵，音韵显得十分和谐，富有节奏感。例如：

例46 人怕三对面，树怕一墨线。

例47 日落乌云涨，半夜听雨响。

例48 白露连霜，干谷进仓。

例49 好火就怕烧粑粑，好女就怕领娃娃。

例50 苦苦恼恼有了病，哼哼唧唧活了命。

例51 花花轿，人抬人。

例52 歪歪坡，斜斜下。

例46～例52这些谚语上下句字数都相等，意义都相关，例46～例50结构还相似，句末还押韵，还讲究平仄的搭配，使语音平稳匀称，富有音乐美，便于记忆和流传；例49~例52还使用了叠音，不仅使语义鲜明突出，还使语音和谐悦耳，流畅动听。

三、屯堡谚语的文化内涵

屯堡谚语深深扎根于屯堡人民的生产、生活实践中，是屯堡人民生产、生活的经验总结，体现了当地浓郁的地域文化和人们的认知心理。通过分析，其突出表现在以下几个方面：

（一）“以农为本”的农耕文化精神

在屯堡谚语中，存在大量与农业生产相关的谚语，例如：

例53 庄稼一头牛，一家老小性命在里头。

例54 犁得深，耙得烂，一碗泥巴一碗饭。

例55 千把锄头万把刀，抵不得老牛撑一腰。

例56 秧大一把草，秧好一半谷。

例57 芒种栽秧日赶日，夏至栽秧时赶时。

例58 春丙阳阳，无水撒秧；夏丙阳阳，干断田庄。

这些谚语，有少部分是反映农耕观念的，如例53，说明农业乃立家之本；大部分是总结农业生产经验的，有的具有普遍性，如例54说明农业要精耕细作，例55说明犁田的重要性，例56说明秧的大小、好坏对农业生产的影响，有的则带有地域性，如例57总结的是当地农作物种植的适宜节气，例58总结的是当地气候对农作物种植、生产的影响。所有这类谚语，无不蕴涵着浓厚的农耕文化精神。

（二）团结就是力量

屯堡人提倡团结合作，认为个人的力量是极其有限的，这在屯堡谚语中有形象的反映，如：

例59 一人拾柴火不旺，大家拾柴火焰高。

例60 一兵不能成将，一木不能成林。

例61 一家盖不起龙王庙，一人造不起洛阳桥。

例59中的“一人拾柴火不旺”与“大家拾柴火焰高”形成鲜明对比，说明个人的力量是很小的，只有团结合作才会更有力量；例60、例61通过具体景象的描摹，形象地说明个人的力量有限，只有团结一起才能成就大事。

（三）尚勤俭，恶懒逸

“尚勤俭，恶懒逸”是中华民族的优良传统，屯堡人也不例外，在屯堡谚语中反映这一思想的俯拾皆是，如：

例62 人勤地生宝，人懒地生草。

例63 才华如快刀，勤奋是磨石。

例64 三年不吃酒，吃穿啥都有。

例65 滴水积成河，粒米积成箩。

例66 庭院里养不出千里马，花园里育不出万年松。

例67 细水长流年年有，好逸恶劳名声臭。

例62、例63分别通过对比、比喻的手法，鲜明形象地说明人勤奋的重要性；例64、例65规劝人要节俭；例 66比喻生活太安逸是成不了才的；例 67前半句通过比喻的手法，形象地说明只有节俭才能年年有余，后半句直言贪图安逸、懒惰的人是被人所厌恶的。

（四）居安思危

据地方志的记载及社会学界的研究，屯堡人是来源于明代的“卫所兵制”的屯军。屯军当初是为维护贵州及周边地区长治久安而来的，但最初由于人少，可以说是处在土著民族的包围之中，这样的环境以及他们维护地方稳定的使命不由得他们不居安思危。久而久之，这种意识也渗透到了他们的日常生活当中。在生活中，屯堡人小心谨慎，时时处处防患于未然，这在屯堡谚语中有诸多的体现，如：

例68 晴带雨伞，饱带干粮。

例69 丰年不忘荒年苦，饱时不忘饿时难。

例70 有钱常思无钱日，安乐常思患病时。

例71 年年防天干，夜夜防强盗。

例72 人无千日好，花无百日红。

例68～例70都是通过具体事例来说明处在安乐的环境中要想到可能有的危险；例71是说时时都要防患于未然；例72是说没有什么是永恒的，要有忧患意识。

（五）尊重知识，崇尚智慧

屯堡人虽然世代以农耕为其主要生活方式，生活环境也相对封闭，但其思想并不落后、愚昧，相反，他们尊重知识，崇尚智慧，在屯堡谚语中，这种价值观有十分明显的体现，如：

例73 人生不读书，活着不如猪。

例74 刀钝石头磨，人笨要多学。

例75 人长眼睛看得远，人有知识见识长。

例76 鸟美是羽毛，人美是学问。

例77 金子放着不生锈，智慧在胸不迷途。

例78 鸟靠翅膀兽靠腿，人靠智慧鱼靠尾。

例73、例74都是规劝人要多读书、多学习；例75、例76是说人有了知识、学问之后，才会更有见识、更有气质；例77、例78是说人有了智慧就不会迷茫，能更好的生存。

屯堡谚语虽然很多都是屯堡人过去生产、生活经验的总结，但以其较高艺术表现力和丰富的文化内涵，仍然在屯堡人的言语运用中发挥着积极的作用。深入挖掘和探讨屯堡谚语，既有利于总结屯堡谚语创作规律和好的创作经验，也是我们认识和了解屯堡地域文化的一条重要途径。

[1] 罗昕如．湖南方言与地域文化研究[M]．长沙：湖南师范大学出版社，2001．

[2] 言岚．方言谚语的文化内涵——以湖南醴陵方言为例[J]．前沿，2010，（6）．