马克思哲学异化思想的三大特点

文厚泓

【摘要】异化思想是马克思哲学三大部分间的理论中介。历史的、辩证的、整体的认识方法，才能准确揭示马克思哲学异化思想所具有的三大特点：以现实的、实践的人为主体对象；以劳动异化、物的异化、人的类本质异化与社会异化之间的关系为主要内容；以科学共产主义学说为异化思想的理论主旨。

【关键词】马克思哲学；异化思想；人的类本质；科学共产主义

引题：解读马克思哲学异化思想的特色

马克思主义的理论体系包括三大部分，即辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学共产主义学说，这一体系的核心原理是唯辩证法，主体内容是政治经济学，哲学旨归是科学社会主义学说，而马克思哲学的异化思想是贯穿这三大体系的理论中介。

时下学界对马克思异化思想的理解虽成果不少，却也五花八门：或拘于马克思某一阶段的思想意思，或忽视异化的理论主体，或偏离马克思主旨原义，无法把握马克思哲学异化思想的特点与优势。

本文首次以历史的、辩证的、整体的认识方法，首次简要地揭示了马克思异化思想的主体对象、主要内容与理论主旨等三大特点，抛砖引玉，以冀对当代马克思哲学的建设及科学共产主义学说的发展，提供有益的启示。

一、历时地考察马克思哲学异化思想的主体对象

经词源演变考察，异化的德文entfremdung源于英文alienation，alienation又源于拉丁文alienatio，有脱离、转让、出卖、受异己力量统治，让别人支配等意。[1] 在经院哲学中，alienatio主要有两层意思：一是指人在默祷中精神脱离肉体，而与上帝合一；二是指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。[2]

异化理论是在文艺复兴以后的西方哲学里逐渐形成起来的。荷兰法学家胡果·格劳秀斯（Hugo Grotius，1583～1645）将拉丁文alienatio规定为一种损害个人权利的否定活动。霍布斯（Thomas Hobbes，1588～1679）是第一个使用异化概念的哲学家，他的异化概念只是“转让”的意思，而且客体并不与主体相对立。其后，卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712～1778）提出人的社会活动及其产品变成异己的东西。文明使人背离自然，变成自己制造物的奴隶。他在人与社会、人与自然两重关系上，深化了异化的内涵。卢梭的异化思想成为向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁。

马丁·路德（MartinLuther，1483～1546）最先把希腊文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hat sich gesaussert（自身丧失）。德国著名诗人、思想家席勒（Johann Christoph Friedrichvon Schiller，1759～1805）认为，由于劳动分工，永远被束缚在整体的个别小部件上的人，本身也变成了部件。这是马克思劳动异化思想的先声。

在德国古典哲学中，首先提出异化思想的是费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762～1814年）。他虽然没有使用“异化”（entfremdung）概念，但他从哲学高度，通过“外化”（entausserung）这个概念揭示异化的重要含义。例如自我外化为非我，从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西。非我就是自我的异化。

继费希特揭示人与自然的异化关系之后，黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831）认为，人所制造的基督教变成了一种僵化的、反过来压迫人的异己力量。在他的《精神现象学》中，作为世界本体的客观精神具有自我否定、自我异化的能动性。客观精神经历了漫长的否定和异化，达到自我实现，完成客观精神自己全部的发展过程。在黑格尔看来，异化不仅是绝对观念向自然和社会的外化，是思维的对象化或物化和客观化，而且还存在客体对主体的反作用，这集中体现了黑格尔对立统一规律的基本思想。黑格尔分析了本体的异化及本体的异化物——人的异化。但从马克思的哲学观来看，这仍属于思辨层次的异化观，是在现实的人的历史之上或之外。

费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804～1872）从反对绝对的、否定人本的基督神学的思想出发，批判了黑格尔的绝对精神异化观，建立了人本主义异化观。他认为，不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。上帝是人的本质的异化。虽然费尔巴哈革命性地将人作为哲学的主体，人是现实的人，但却缺乏社会关系和社会实践，只有自然属性，因而人的本质仍是抽象的，不是实践的。

法国思想家傅立叶（Jean Baptiste Joseph Fourier，1768～1830）看到了工业中存在劳动异化，但没有做哲学上的探索。

马克思的异化思想就是建立在对上述异化论，尤其是对费尔巴哈的人的异化观与傅立叶的劳动异化论扬弃的基础上的。马克思的异化思想与以往异化思想的最大区别是：马克思的异化思想是以现实的、实践的人为主体的。这是对人的又一重大发现，即从现实的人类历史与人的实践的层面发现了人。这与古代西腊哲学从思辨的逻辑理性层面揭示人、中世纪从信仰的神学层面规定人及文艺复兴以来从抽象的个人理性的层面发现人是不同的。研究异化，首要的是研究人类历史的主体即现实的、实践的人的异化，而不仅是宗教的异化、人的权利的异化、所谓绝对精神的异化、抽象的人性的异化。“人的自我异化的神圣形象被揭露以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”[3]

马克思把哲学建立在坚实的人类历史现实的基础上，为人类历史找到了真正的主体，使历史不再是抽象概念的运动。“现实的人”贯穿于整个学说的其它主要范畴和研究对象之中。如生产力、生产方式、社会关系、资本、货币、社会结构、经济基础、上层建筑等，都是从某种角度对人与自然、人与人、人与社会等现实的关系进行抽象的结果。“现实的人”既是这些范畴形成和演进的原始起点，是这些范畴相互关联、相互作用的现实中介，是马克思原典哲学的前提。马克思主义原典哲学的整个体系“一刻也不离开这种前提”，[4]体现了历史与现实的统一，即：以现实的人为出发点——以现实的主体为核心展开论证——以现实的人的解放为最终目的，从而开创了关于人与人类历史的现实的实践哲学。按照恩格斯的说法，马克思主义原典哲学就是“关于现实的人及其历史发展的”实践哲学。

二、辩证解读马克思哲学异化思想的主要内容

对一种思想理论的解读，除了作历史性纵的诠释外，还要用马克思哲学唯物辩证法，进行历史辩证地解读，才能展示思想的深度与广度，从而全面提示其思想内容。因此，对马克思哲学异化思想的解读，不能只局限于对《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》这两部原著，进行历史性纵向直解，还应该应用马克思哲学唯物辩证法原理对马克思的异化思想进行辩证地解读，这样，才能全面揭示马克思异化思想的主要内容。

根据唯物辩证法，处于永恒运动中的一切事物都在相互联系中变化，在变化中发展；具体事物的变化与发展是有规律的；变化和发展由事物的内部矛盾和外部矛盾引起；而发展（新事物代替旧事物）以变化为前提。具体事物的变化有三种形式：正向变化（进化）、异向变化（异化）与反向变化（退化）。处于复杂关系中的事物在螺旋式上升的过程中，在内外部矛盾的交互作用下，常常会经历退化和异化。异化与退化，它们是事物发展过程中暂时的挫折。异化与退化是偶然的，进化是必然的，因为事物处于不断发展的趋势中。

从人类历史的现实来看，异化在主体上异化又可分为社会异化、人的异化与物的异化，其中，社会异化中私有制、劳动异化是人的异化的根源。而异化劳动使劳动的主体——人产生异化，也使劳动的结果——社会的物（产品）产生异化。

马克思异化理论的形成有一个过程。马克思最早看到异化概念的批判的、革命的意义。在1843年的《<黑格尔法哲学批判>导言》中，他指出：宗教是一种颠倒的世界观，而这个社会之所以产生宗教，因为它本身是颠倒的世界。人受到社会关系的扭曲从而失去自己的本质；这样，马克思就把费尔巴哈的宗教异化批判发展为现实社会异化的批判。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了异化劳动理论。人类历史的过程也是“自在自然”转化“人化自然”的这个“自然界的生成”过程。马克思提出了四重异化，即四重分离：A、劳动的异化——劳动者和自身劳动的分离。B、劳动产品（物）的异化——人和自己的产品的分离。C、人的本质的异化——人和自己的本质的分离。D、人和人关系（社会）的异化——人和人的分离，并最终使社会分裂为两大对抗阶级。

四重异化中，劳动的异化是原因，其它异化是结果。在资本主义制度下，劳动对劳动者来说成为一种异己的东西与自身相对立。造成无产阶级和资产阶级的矛盾的根源在于异化劳动。异化劳动产生了资本主义的私有制。只有消除劳动异化才能消灭私有制。

什么是人的异化？这就要认识或规定人的本质。马克思扬弃了费尔巴哈的人本主义抽象的类本质观，将人的本质规定为社会性，而非自然性，因而是现实的类本质。

在费尔巴哈看来，在现实的存在物当中，人和动物首先是作为个别事物来存在，但只有人能够通过自我意识超出自身个体性，把自身也当作他人并把他人也当作自身。人既是个体的又是类的，从而具有了类本质。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思继承了费尔巴哈关于人是一种类存在物以及人具有“类本质”的见解，但马克思是从人的社会属性而不是自然属性来规定类的内容的，扬弃了前者抽象的人性如爱、理性和意志力等内涵，使人的本质具有真正的现实与实践意义。因此，一个人即便在进行一种单个人的劳动，这种劳动也依然是社会性的劳动，他也依然是一种社会存在物。

如果人的类本质未能实现，或者说，如果人的存在仅仅体现为一种孤独的个体存在，那么，这样的“人”在马克思看来就失去了的人本质。

异化劳动是私有财产产生后的产物，不是对人的类本质的实现，因而是对人的异化。共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。

后来，马克思放弃了“类”、“类本质”，取而代之的是人之间的社会关系。

在《德意志意识形态》中，马克思探索到劳动异化的原因——旧的分工是自发性，非自愿性的。马克思进一步揭示了 “私有制异化”，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自身否定的社会活动的异化。异化是过去历史发展的主要因素之一。

从19世纪50年代至60年代，在《经济学手稿（1857～1858）》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质。他在这些著作中扬弃了从社会契约论到黑格尔的异化理论，认为转让不过是从法律上表示简单的商品关系；外化则表示以货币形式对社会关系加以物化；异化才真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。异化的产生和演变具有历史的必然性。

三、整体解读马克思哲学的异化思想的主旨

整体观，是马克思主义哲学的主要观点，也是主要的认识论角度。整体观不仅表现在历时态地整体视域，还表现在对理论发展与内在逻辑的整体把握。因此，除了认识马克思哲学的主体对象、主要内容外，还要认识异化理论的目的与宗旨。这样，主体对象、主要内容、主要宗旨，构成了一个完整的理论框架。

马克思不只是为了研究异化现象而研究异化思想的。他明白：一切理论都要为人的发展服务，为以人为主体的历史发展服务。这就构成了异化思想的宗旨。马克思的这一宗旨是建立在对马克思对“粗陋的共产主义”和“政治形式的共产主义”思想的基础上的。他认为：“对私有财产的最初的积极的扬弃，即粗陋的共产主义，不过是想把自己作为积极的共同体确定下来的私有财产的卑鄙性的一种表现形式。”[5]马克思还对“政治形式的共产主义”思想进行了批评：管政治形式的“共产主义都已经把自己理解为人向自身的还原或复归，理解为人的自我异化的扬弃；但是它还没有弄清楚私有财产的积极的本质，也还不理解需要的人的本性，所以它还受私有财产的束缚和感染。”[6]

而人的发展，就是要人克服劳动产品的异化、人的类本质的异化、人与人关系的异化，从而向自身、向健康的社会的人的本质复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的，因而就一定要走向以公有制为基础的科学的共产主义社会，才能实现人的自由而全面的发展。

总结

异化思想是马克思在政治经济学和哲学领域中进行理论探索的思想成果，贯穿了马克思哲学的整个体系，在马克思辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的形成中具有承前启后的桥梁作用；正是在异化思想的基础上，马克思建立了科学共产主义学说。

通过历史的、辩证的、整体的考察，可以总结出马克思哲学异化思想的三大特点与优势，即马克思哲学的异化思想，通过对启蒙运动以来的西方哲学中异化思想的扬弃，是以现实的、实践的人为主体对象的，是为人的发展服务的；马克思所说的异化分为社会异化、人的异化与物的异化，社会异化中私有制、劳动异化是人对其社会性的类本质异化的根源。异化是偶然，进化是必然；劳动异化导致物的异化、人的异化和社会异化，劳动异化，是人的异化的最终根源，这是马克思异化思想的主要内容；正是存在人与社会的异化，马克思才对人类的命运历史提出了科学共产主义学说，以消除人与社会在发展过程中的异化，这是马克思异化思想的主要宗旨。

必须指出：马克思在异化思想上仍存在没有解决的问题：其一，什么样的人或社会才是非异化的？其二，如果“自发的非自愿的”分工产生异化劳动和私有制，那么，什么样的劳动分工才能保持不出现异化劳动？其三，为什么说社会化的劳动代替异化劳动，就必然导致公有制代替私有制？因为社会化可能只是少数人的群体化（如资本主义股份公司），只是另一种私有制。

马克思以后，在西方，异化思想仍在发展，并从哲学、经济、政治领域扩展到道德、心理、病理科学、技术、文艺等等思想领域。尼采从唯意志论出发，把人的异化归结为放弃生存的意志。存在主义者从唯我主义出发，把异化及其克服归结为人的自我选择。新弗洛伊德主义者E·弗罗姆从感觉论的主观唯心主义出发，把异化说成是一种体验方式。总之，大都放弃了马克思对异化的主体作的现实性、社会性设定。因而，发展和完善马克思的异化思想是当代马克思主义学者们的重要任务。

【参考文献】

[1]张奎良.马克思的哲学历程[M].上海人民出版社，1993：54.

[2]柯佳伶，李杏津，陈永男.异化意涵之探究[J/OL].网络社会学通讯期刊，1998-11-15.

[3]马克思恩格斯选集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1972：423.

[4]马克思恩格斯全集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1965：40.

[5][6]马克思恩格斯全集（第42卷）[C].北京：人民出版社，1979：119，120.