美学范畴上的悲剧精神探究

吕品

【摘要】悲剧精神随着悲剧的历史发展已渐渐沁入人心，成为人性的重要组成部分，它与颓废是势不两立的。当代的许多哲学迎合了工业文明下人们的颓废思想，给悲剧精神造成了许多曲解，这里有必要澄清一下，还悲剧精神以本来面目，这还得到美学悲剧上去探寻。

【关键词】美学；悲剧；精神

悲剧可谓人类有史以来产生的最神圣的艺术，它以其独特的感染力和表现方式直接诉诸观众的心灵深处，它犹如流淌在心底的一股清泉，又如在心弦上奏出一曲圣咏，使每一颗疲惫的心灵都感受到它的清凉，沐浴在它圣灵的光泽之中。给受伤的心灵一处安静的居所，没人打扰，它可以在那里尽情地哭泣，释放着自己的忧伤，舔舐着自己的伤口，为自己静静地疗伤，痛定思痛之后，重新踏上生命之舟，去继续进行挑战命运的艰苦征程，胸中再次燃起奋斗的欲望，奋斗是他生存下去的理由，也是他生命中最大的乐趣。虽然失败在所难免，他仍不遗余力，他仍快乐地生活着，坚强地战斗着，失败带给他的不再是悲伤和失望，他已从单纯的功利追求中解脱了出来，结果对他来说已无所谓，他看重的是奋斗的过程，只要他百分百尽力了，他就能享受到百分之一百的乐趣。于是，他快乐地奋斗着，并享受着奋斗后失败的快乐……悲剧带给人的不是单纯的悲伤，更多的是一种“痛定思痛”后继续奋斗的精神鼓舞，那是一种催人奋进的精神，一种让颓废之人无地自容，重新站起来的强大感召力。悲剧精神随着悲剧的历史发展已渐渐沁入人心，成为人性的重要组成部分，它与颓废是势不两立的。当代的许多哲学迎合了工业文明下人们的颓废思想，给悲剧精神造成了许多曲解，这里有必要澄清一下，还悲剧精神以本来面目，这还得到美学悲剧上去探寻。

一、关于美学范畴中的悲剧研究对象的确定

美学的对象是人类生活中的一切美的现象以及人自身所创造出的美和美的创造的规律。它只对人类生活中千姿百态绚丽多彩的美感兴趣，其他方面的社会形态仅仅是当它们同美有联系时我们才注目于它们。悲剧性是美学中的重要范畴，悲剧美是一种特殊的美，毫无疑义悲剧美属于审美判断而不属于其他。因此美学悲剧性是把人生中的不幸与苦难，以及由此导致的生命毁灭和引发的悲哀痛苦情绪作为自己的审美对象；同时，它又是对悲剧主体遭到不幸与苦难或毁灭时所持的态度进行审美判断和评价。换句话说，美学悲剧性是从人生过程中的不幸、苦难或生命毁灭的现象中发现其中蕴涵的美，并对这种苦难中的美进行审美判断与评价。所以在美学悲剧性所研究的领域中，往往把其他类型的美和美感，诸如优美、和谐之美、一般的自然美排除在自己的主要对象之外。艺术悲剧性作品正是对生活中的不幸、苦难、毁灭等生命痛苦现象的集中表现和艺术地创造性提升，所以美学悲剧性的研究往往把艺术悲剧作为自己的主要对象和热点。因此，美学悲剧性的对象仍然是美，是一种特殊的美——人生苦难中呈现的美。美学悲剧性决不轻视一般性的生命痛苦与死亡现象，这是人们进行悲剧性审美活动的普遍人性的基础。离开了人的生命活动，离开了生的痛苦与死亡这一悲剧美的人性基础，只能是凌空蹈虚。如果脱离了悲剧性的具体对象，就会模糊人们对悲剧美的认识，造成对悲剧性这一美学范畴理解上的混乱。

二、关于面对“摧残与毁灭”时所持的态度，以及审美评价

任何生命都具有自我保存、自我发展的本能，本能是很难改变的，这是生物学上的简单常识。人是自在自为的存在就更是如此。每当人的生命遭到任何方式的迫害，都将本能地、主动地进行自我保护，寻求生存下去的可能。这是人的生命本能的普遍规定性，如果人的生命受到摧残，生命将受到毁灭时，他缺乏这种自我保护欲望，失去生存的意志，这就说明他丧失了人性、丧失了人应具有的生命主体性。这种丧失了人的本能和人性的人不可能成为美的对象，因此他只能引起人们的轻蔑与唾弃，造成心理上的反感与厌恶，而这正是与美感相悖的。可以说，生命的本质特征之一，尤其是人的生命、人性的根本特征之一，就是这种自我保护、自我发展的特性，而这种特性就是生存的抗争性，就是人的生命抗争意识和生存欲望。这种抗争冲动凝聚为意识、观念，就叫做悲剧性抗争精神——悲剧精神。人的最根本的精神就是悲剧精神，丧失了悲剧精神，也就丧失了人存在的意义和人生的价值。

所以，美学范畴上的悲剧就是指人对死亡、苦难和外界压力的抗争本性；悲剧美就是指主体遭遇到苦难、毁灭时所表现出来的求生欲望，旺盛的生命力的最后迸发，以及自我保护能力的最大发挥，也就是说所显示出的超常的抗争意识和坚毅的行动意志。因为在这种符合人性的积极抗争与超越中，主体的人格力量得以提升，人的本质力量得以超常的展现，悲剧精神和意志的能动性得以淋漓尽致地显现，从而显示出人生价值的巨大，生命能动力的无穷。所以在我看来，美学悲剧性是对生命之美、生命力之美、人的抗争意识和超越的意志的赞美与崇敬，而不是任何其他的社会功利性的实现。美学悲剧性不是去迎合和满足某些具体的实用功利要求，只是在于显示人的生命的伟大，人生价值的巨大，人性的美。

三、美学常用范畴及其特点的分析与认知

需要注意的是，当我们在讨论常被人们混淆了的几个范畴各自的特点及他们的关系，这是要准确把握和理解悲剧性所必需的。现在流行的美学悲剧理论所共有的错误是，把崇高性、英雄性、悲剧性混同使用，因此无法对许多社会悲剧现象和艺术悲剧作品做出正确的解释，也造成悲剧理论自身的混乱。

崇高性是指客体所具有的超常力量和超常的体积，康德称之为“力学的崇高”和“数学的崇高”。由于超常而引起人们感觉上、心理上的无限，这是与平常事物相比较而言的一种具有超常性的审美对象。“崇高”概念经过康德、黑格尔的的阐发，也转引为指人的精神思想品格的巨大性和超常性。作为对人的精神力量和生命价值的一种描述，崇高在悲剧性范畴中所呈现的意义在于，当悲剧人物面对不可避免的苦难与毁灭而表现出顽强的生存欲望，九死不悔的人格力量时，这种超乎寻常的勇气、意志及高能的抗争就与崇高的含义相似，而悲剧中的崇高就是悲剧精神。崇高只是在这种情况下才与悲剧性范畴发生直接的联系。

结语

总之，美学范畴上的悲剧精神体现的正是主体为了实现对自身现实的超越，或为了抗拒外力的摧残而陷入尖锐的冲突中，他们往往陷于无从选择的两难境地，但是面对灾难他们敢于殊死抗争，不惜以生命为代价去超越苦难和死亡，从而显示出超常的生命力，把主体自身的精神风貌和超人意志力提升到崭新的高度，展示出人生的全部价值。悲剧快感不是单纯的快感，是一种复合快感，是在痛感基础上产生的快感，是从反面加强了的快感，是一种激情。悲剧痛感源于人生有价值东西的毁灭，而悲剧在苦难和毁灭中又突现了事物的价值，所以在痛感外又给人以快感。悲剧激情就是这种痛感与快感的复合情感，它是悲剧鼓舞力量的根源。那些敢于挑战命运的勇士们正是在这场艰苦的斗争中发掘着自己的生命潜力，他们以肉体毁灭的方式向世人，向苍天展现了自身的生命极限，他们面对自己这种在生与死的尖锐对决中凸显出来的强大生命力既惊喜又疯狂，在生命的最后一刻他们彻底认识了自己，他们将自己全部的生命力付诸了挑战命运这场坚苦卓绝的斗争中，他们的生命价值也在这场“前无古人，后无来者”的斗争中得到了充分地展现，肉体的消亡换来了精神的永恒！