清末名士杨钟羲生平及相关研究述论

郑升 朱红华

摘 要：杨钟羲是清末民初著名的学者、诗人、遗民，在当时名望甚重，其《雪桥诗话》等著享誉海内，惜在当代其生平、行实却不为人熟知，现据杨氏自订年谱《来室家乘》以及郁辉《杨钟羲年谱补编》等资料，对杨氏生平、交游及相关研究成果做一个梳理，以知人论世，益于杨钟羲研究工作的推进和深化。

关键词：杨钟羲 生平 研究现状

杨钟羲先生是清末民初著名学者、诗人、遗民，著述宏富，名望甚重，以下四则可证：1923年，清逊帝溥仪下诏征选硕学之士，充任五品“南书房行走”，世已熟知当时王国维以秀才身份入选，而杨氏则以进士身份同时入选，吴宓《空轩诗话》“杨氏与王静安先生同直清南书房”所载是为证一；王庆祥、萧文立校注《罗振玉王国维往来书信》载1916年大年初二，王国维在日本京都车站与罗振玉话别时纵论学界人物，王提了杨钟羲、震钧、李详和孙德谦四个人的名字，认为除此外“余则夹袋中无之矣”。杨氏被誉为王国维“夹袋”中潇洒拔俗人物是为证二；《收藏家》1998年2期载“本刊得有1940年8月11日杨钟羲先生在京逝世后的发讣名簿及追悼会吊唁文字一册，簿中凭吊者多著名学者，如启元伯（功）、顾起潜（廷龙）等人”是为证三；其百万言巨著《雪桥诗话》得到缪荃孙、沈增植、汪辟疆、陈寅恪、吴宓等知名学人高度赞誉，更有胡适通过《雪桥诗话》才得以证实曹雪芹确实身份以及发现敦诚、敦敏是曹友人这一重要线索的文坛佳话，此为证四。概言之，杨钟羲在当时属海内名士，惜在当代却罕为人知，学界相关研究也甚少。现对其生平以及当前已有的研究成果做一番梳理，希有益于杨钟羲，以及类似杨钟羲这样的民初遗民群体研究格局的推进与完善。

通览《雪桥诗话》《八旗文经》等著述所附的序、跋，以及《光宣诗坛点将录》《近百年诗坛点将录》《清诗纪事续编》《诗话概说》《新订清人诗学书目》《清诗话考》《雪桥自订年谱》《八旗诗论》《述学斋日记》《清代满族文学史略》《汪辟疆〈光宣诗坛点将录〉笺证》《杨钟羲年谱补编》《〈雪桥诗话〉研究》《〈雪桥诗话〉清诗批评研究》《现代学林点将录》《清代满族文学理论批评述略一、二》《杨钟羲名号与诗文集名考释》等资料，发现他们对杨氏生平叙述基本一致，不同的是《杨钟羲年谱补编》认为杨氏享年为76，其他论著则言74。笔者参证杨氏自订年谱《来室家乘》《雪桥诗话》《杨钟羲年谱补编》这三种最为重要的资料，再综合其他研究成果的表述，去重补漏，对杨钟羲生平扼要归纳如下：

杨钟羲（1865—1940），原名钟广，姓尼堪氏，光绪二十五年（1899年）改派外任时冠姓杨，易名钟羲。字子晴，又作子勤、芷晴、子琴、梓勤、子姓、芷姓、止扇，号留坨、圣遗、雪桥、稻服、俱盒、螟盒、盒盒、俨山、研左盒，谥号文敬。杨钟羲属汉军正黄旗，出身官宦世家，少随父宦居武昌。年七岁始读《孝经》《论语》，十三年从黄冈童步陔先生诵习诸经，为时文。光绪十一年（1885年）应京兆试，中举人，出翁同■、潘祖荫门下，后随端方，受知尤深。十五年（1889年），中进士，改庶吉士。散馆，授编修。充二十年（1894年）顺天乡试、二十一年（1895年）会试同考官、国史馆协修，后入湖北巡抚端方幕，任两湖高等学堂提调，仕学馆教习。二十五年（1899年），保送知府，分发浙江，二十九年（1903年）荐试经济特科，不应，返湖北。湖北总督张之洞保举襄阳知府、安陆知府，在鄂期间为官孝弟忠信，清廉正直，治下的人民“敬之如良师友焉，爱之如慈父母焉”。三十四年（1908年），端方调任两江总督，先生补授淮安知府，又授江宁知府。1911年革命军攻南京时，从江宁知府任上出走。此后他避居上海租界，闭户著书，后被刘承斡聘为嘉业堂校书，校书、著书之暇，参与沪上淞社、逸社等遗老社团的聚会，兼与同道沈曾植、樊增祥、李宣龚、陈曾寿、金蓉镜、朱祖谋等相唱酬。1924年应废帝溥仪之招与王国维等同赴北京，任南书房行走、古学院研究员。1930年，在北京设雪桥讲舍，传播国学，日本汉学家仓石武四郎、吉川幸次郎等中外来学者先后百余人。先生擅书法，悬润鬻书，求者甚众。1933年应狩野君山之邀东游日本，遍访汉籍及日本汉学家。1940年在北京逝世。

此外，《来室家乘》《郁华阁遗集·卷三》《八旗文经·卷六十》、王培军《汪辟疆〈光宣诗坛点将录〉笺证》、胡文辉《现代学林点将录》、陈香娇《〈雪桥诗话〉清诗批评研究》等论著、论文还提到一个信息，即谈及杨钟羲生平还有三个人不得不提，分别是盛昱、顾炎武和王国维。盛昱出身高贵，为肃亲王七世孙，任国子监祭酒多年，在清末满人文坛中居于泰山北斗。杨钟羲比盛昱小十五岁，称他为表兄。光绪十七年盛、杨订交，当时杨钟羲入都供职，好友程■林就借住在表背胡同盛宅，杨钟羲因访程■林而得识盛昱。终生极为看重自己“内务府正黄旗汉军”出身的杨钟羲此时与同为满人、同有志于学的盛昱相逢，遂一见如故。订交之后，杨钟羲便常去盛府请益，两人商定共同挖掘、整理清代满人撰述，其动机正如光绪二十四年盛昱作《次韵答杨子勤表弟》诗云“桑梓文章谁可托？乱离亲故不相知”，流露出希望八旗优秀文学结集流传的愿望。光绪二十五年盛昱赠杨钟羲两首《梦横塘·送子勤表弟乞外》（其二）云：“三百年来，吾乡文献，丛残谁与收拾？……吾此愿居然能毕，那比得修书欧宋。双影松窗语凄咽，野史亭孤，中州集就，怛遗山胸臆。”这句话堪比临终托付，为杨钟羲指明了此后四十年的治学方向。杨氏果不负重托，在盛昱之后继续编纂，终成《八旗文经》直至后来的《雪桥诗话》等巨著。可见，盛昱的影响使杨钟羲一生的学术活动始终不离整理、刊刻“三百年八旗文字”这一主题。至于顾炎武，杨氏也是相当看重的，据笔者粗略统计其《雪桥诗话》中亭林字样出现频率有324次之多，收其诗歌有52首，顾炎武“身负沉痛，不忘恢复”的遗民思想，伴随杨钟羲一生。辛亥革命爆发时，他正任江宁知府，在殉清还是出逃的问题上，他从顾炎武的人生经历中寻找行动依据，顾炎武诗“人臣遇变时，亡或愈于死”使他醒悟到在这样的关头，保全自己或许比杀身成仁更有意义。多年以后，杨钟羲加之王国维的八字评语“博学有文，行己有耻”亦出自顾炎武之口。因此，从交游以及接受学角度来看，盛昱的影响使杨钟羲一生著《雪桥诗话》、刊刻“留■丛刻”等重大学术活动始终不离“载三百年间遗文逸事至详博”“尤详于满洲”的主旨。顾炎武的影响则使他能够在清亡的剧变之后，即使“境至艰困”也可以做到“闭门却聘”，保持了传统伦理中一个遗民应有的气节。

至于王国维，杨氏则和他是君子之交，来往虽不密切，却相知甚深，以下史料可证：据吴宓《空轩诗话》载杨钟羲在“王先生自沉之次晨，首至颐和园鱼藻轩望尸而哭，挽诗亦沉痛”，其挽诗追忆道：“惟君过我数，镜明兼水止。相见甫逾月，纵谈元亦史。怀沙君遽决，达心我犹靡。”可见，杨氏把王国维和春秋卫国时“得无尸谏心，直哉史鱼矢”的直臣史鱼相比，明确提出王国维自沉的原因是要进行“尸谏”。后来他又为王国维写了墓志铭，所论甚是知音之见。另外，杨钟羲与王国维还有一个共同点，即寡于言。罗继祖描述王国维“口讷，言语甚简……所以徐中舒说先生非有所问，不轻发言，有时或至默坐相对”。杨钟羲在这方面有过之无不及，冯煦有诗云：“杨子何■■，烦冤郁孤绪。■此金石声，微言散如缕。”夏敬观《忍古楼词话》说他“生平讷于语言”。樊增祥为杨钟羲所作的《六十寿言》这样描述杨雪桥：“散原与君，不乞余文，而必寿之以文者，喜其淡静与我同，匪特寿君。世皆诧吾文博丽，今以淡文写淡人，并以寿吾文也。”这精炼的“淡人”二字把一个学问精深，又与世相违的宿儒形象勾勒得如在目前。1933年杨钟羲受邀赴日作访书之旅，曾在雪桥讲舍问学的学生吉川幸次郎充做导游，吉川后来写了一篇《法隆寺的松》记此次偕游，文中写道：“但是，杨先生看什么似乎都不很赞赏，只是轻轻地点点头。他是十分、毋宁说是过分沉默寡言的人。今天更是特别地沉默，不仅语言默然，连表情看上去也是漠然。”可见杨氏之“淡静”。至于何以如此？这反映了杨钟羲何种心态尚有待学界依据内证和文化背景再做探析。

第三，郁辉的《杨钟羲年谱补编》就杨钟羲生年分歧做了辨正，对杨钟羲生平的研究是一个积极贡献。其分析为：今人对杨钟羲的生年有三种说法，第一种说法是1854年（即咸丰四年），如来新夏在《近三百年人物年谱知见录》中认为杨钟羲生于咸丰四年（1854）；第二种说法是1864年（即同治三年），如西怜印社2006年春季艺术品拍卖会上杨钟羲与徐操合作《设色泥金扇》的作者介绍栏就把杨钟羲生年定为1864；第三种说法是1865（即同治四年），如胡晓明《近代上海诗歌系年初编》。而陈玉堂、杨钟羲编著的《中国近代人物名号大辞典》将以上三种说法都做了保留。笔者认为雪桥杨钟羲当生于1865年。理由如下：1.《来室家乘》第十三页记载“（光绪）十一年（1885年）钟羲年二十一”；2.《来室家乘》第76页王国维为其所作《六十寿诗》、樊增样为其所作《六十寿言》均编在甲子年（1924年）；3.《来室家乘》第85页李拔可为其所作《七十寿序》编在甲戌年（1934年）；4.生年年份及邻近的年份《来室家乘》第11至12页记载为“咸丰三年、七年、二年、四年、八年、九年、十年、十一年、十三年、光绪元年”，这里“七年”之后出现“二年”。如果“二年”所指系“咸丰二年”，则应该排到“咸丰三年”前才对。另外“咸丰”年号只有十一年，这里出现“十三年”，必“同治十三年”无疑。由以上两点，推论出原谱在“二年”前漏掉了“同治”二字。那么杨钟羲出生的“四年”就当为“同治四年（1865年）”。如果再比对一下《中和月刊》连载本和其他版本，就能找到最直接的文字证据。只有作为祖本的《中和月刊》本，在（咸丰）“七年”和（同治）“二年”之间有“同治元年”在内的两行，这两行其他版本在影印的时候都脱漏了。由于《中和月刊》连载本的翻检不便，学者使用该书时多用单行的影印本或现代翻印本。而该书体例只在第一次出现时写年号，便误导了一些学者，错将这个年份记记在相邻的前一个年号之下。

第四，在一个名叫李寻花的新浪博客中发现一篇题为“杨钟羲二三事”的博文，先后对杨钟羲姓氏和旗籍、李详与《雪桥诗话》、表兄盛昱、《意园文略》和《八旗文经》诸方面存在的疑点做了考辨，惜未公开发表。笔者核实其征引材料以及考述过程，属确凿和严谨，有助于我们对杨钟羲生平及其交游的全面了解，兹录该文要点如下，供参考。

1.尼堪和旗籍：关于杨钟羲的姓氏和旗籍，柯愈春著《清人诗文集总目提要》称“姓尼堪氏……汉军正黄旗”，张寅彭《新订清人诗学书目》（上海古籍出版社2003）称“原姓尼堪”，二说皆误。

“尼堪”，满文里是“汉人”的意思。《钦定八旗满洲氏族通谱》附载“满洲旗分内之尼堪姓氏”中载“杨氏陶色正黄旗包衣管领下人。世居辽阳地方”。这位杨陶色就是杨钟羲的入关始祖。杨钟羲自撰《尼堪杨氏家世纪略》亦载“吾家先世居辽阳地方，天聪二年隶满洲都统内务府正黄旗头班管领”。可见，杨钟羲祖上的出身，是内务府正黄旗包衣。“包衣”，满文里是“家奴”的意思。福格《听雨丛谈》载：“内务府三旗分佐领、管领。其管领下人，是我朝发详之初家臣。”郭则■《知寒轩谈荟》载：“包衣者，国语谓奴也……内务府包衣旗颇有由汉人隶旗者，其先亦多系罪人家属，而既附旗籍，即不复问其原来氏族，其子孙入仕者，宦徒升转，且较汉籍为优。”这种内务府包衣旗籍，维持到乾隆时期，出现了变化。据杨钟羲自撰《尼堪杨氏家世纪略》载：“先高祖归自广西，高宗以清语问答，未能娴习，命改汉军，自是始为汉军正黄旗人。”也就是说，从杨钟羲的高祖杨席珍（累官平阳府知府、广西布政使、署刑部侍郎、署兵部侍郎）起，杨氏由内务府正黄旗包衣改为汉军正黄旗了。蒋寅《清诗话考》（中华书局2005年版）称杨钟羲“祖籍辽阳，乾隆中改隶汉军正黄旗”，所说正是。

2.李详与《雪桥诗话》：杨氏著述，以《雪桥诗话》（正、续、三、余集）为最出名，张寅彭《新订清人诗学书目》称“续集刊行于民国六年，有甲寅李详序、丁巳（民国六年陈三立序）、刘承干序及丙辰（民国五年）自跋”，蒋寅《清诗话考》学称“续集前有陈三立、刘承干序，后有自跋”。二者相较，多出一种“甲寅李详序”来。查《雪桥诗话续集》刻本及排印本，均不见“甲寅李详序”。查《李审言文集》，收有一篇《杨子勤太守<雪桥诗话>跋》，会不会就是张寅彭所谓“甲寅李详序”？翻阅杨钟羲自撰《来室家乘》，发现正好保留了李审言的这篇文字，和《李审言文集》收录的文字大同小异，但是多了关键性的几个字：“甲寅冬月，兴化李详拜识”。原来，这篇文章是李详于“甲寅冬月”为《雪桥诗话》所作的跋文，不知什么原因，后来刘承干刊刻《雪桥诗话》和《雪桥诗话续集》时并没有收录进去，而张寅彭误“甲寅李详跋”为“甲寅李详序”，更不知何故了。

3.表兄盛昱：《雪桥诗话》中，时见“伯希表兄”之类称呼，世人亦多以杨钟羲和盛伯希为表兄弟关系而称之，其实两人只是较远的姻亲而已。盛昱是宗室，隶镶白旗，其曾祖父是肃恭亲王永锡，其过继祖父是户部尚书协办大学士敬征，敬征的夫人是楊钟羲高祖杨席珍的外孙女，这样算起来杨钟羲和盛伯希有所谓中表之亲也。

4.《意园文略》和《八旗文经》：柯愈春著《清人诗文集总目提要》称《意园文略》二卷为“杨钟羲撰”，误也。此书实乃盛昱所撰，杨钟羲编次。杨钟羲撰《意园事略》载“钟羲编次《意园文略》，杂文一卷，奏议一卷”。《八旗文经》世多谓乃盛昱编纂，实则盛昱主要是提供藏书资料，主要编纂功劳出自杨钟羲。《意园事略》载“表弟汉军杨钟羲实赞助之，京城表里，两人踯躅”，是为证。《来室家乘》“宣统三年辛亥，钟羲年四十七”这一条记载亦是一个佐证。

总之，中国文学研究历来注重知人论世、文史互证，明了杨钟羲的生平、交游以及相关研究成果，有助于我们理解杨钟羲这一名士的本来面目以及研究的进一步推进。

参考文献：

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[7] 蒋寅.清诗话考[M].北京：中华书局，2007.

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[9] 王培军.汪辟疆《光宣诗坛点将录》笺证[D].上海：华东师范大学2006届博士论文.

[10] 郁辉.杨钟羲年谱补编[D].上海：华东师范大学2009届博士论文.

[11] 靳良.《雪桥诗话》研究[D].乌鲁木齐：新疆师范大学2009届硕士论文.

[12] 陈香娇.《雪桥诗话》清诗批评研究[D].南昌：江西师范大学2011届硕士论文.

[13] 王佑夫.清代满族诗学的主要贡献[J].中南民族学院学报，1994（3）.

[14] 韩丽霞.杨钟羲名号与诗文集名考释[J].赤峰学院学报，2010（10）.

基金项目：教育部人文社科青年基金项目（12YJCZH307） 阶段性研究成果

作 者：郑升，玉溪师范学院文学院讲师，主要研究方向为清代诗歌、文论与云南地方文化；朱红华，玉溪师范学院文学院讲师，主要研究方向为文学理论。

编 辑：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com