《诗经·周南》赏析

摘 要：《诗经》开篇以“风”，而《国风》开篇以“南”。《周南》《召南》中，又以《周南》为首。《毛诗序》曰：“《关雎》，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也”，《关雎》在整个《诗经》中开篇统领的地位毋庸置疑，不难发现，《周南》中的前几篇也是做过排序的，这与《诗经》中的任何一章都不同。因此，《周南》是可以作为整体发掘出来进行独立的赏析和研究的。抛去汉代经学的牵强附会，得益宋代朱子的人文关怀，加上逐字分析、旁征博引、融会贯通之后的顿悟，我想能够还原原汁原味的《诗经》，并寄希树立一种传统的诗歌理论，把当代诗歌拉回正途，并给它应有的名分。

关键词：《诗经·周南》 孔子 诗歌理论

关 雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右■之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

在写毕业论文的时候，偶然在期刊网上发现了一篇论文，说《关雎》反映了留马返马之礼，我看了好几遍才读懂，原来是说当时有一种风俗，女子到男子家里以后，要把所乘坐的马车留在男子家里，三个月以后再驾回去，说是女子如果不好，还乘马车回去，如果好，就只把马车返回。这显然不是最主流的观点，但是却比主流的观点更能讲得通。在这种礼俗中，表达了女子的谦虚，而在这首诗中，表达了男子的爱。（这种礼俗，表现了女子的谦卑，然而如果男子真的会把女子遣返回家的话，这必然会造成极大的混乱。在这种情况下，男子当然要有所表示，也就是他要唱这首歌，表达自己对女子的爱。所以说《关雎》是“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也”。说这首诗是周文王的妻子太姒所作也是可能的，她可以以男子的口吻作这首诗。）

这是《诗经》的第一篇，但是很久都不敢写它，因为它牵涉到了太多的问题。据说《诗经》是属于民歌的范畴，它一开始以口头形式流传，是孔子最终把它编订成书的。在《国风》中，每一国的国风数量都很少，而且只选定了少数的国家和地区。虽然是民歌，但是到底能不能唱？因为就现在的民歌来说，有民歌和民谣，民歌可以唱，民谣却是不可以唱的，但它们都是以口头方式流传。民歌很多，比如陕北民歌，民谣我以在山西乡宁收集的为例：

哄娃睡觉

猫来啦，狗去了

稀虫虫打哨哨

狗娃跑到街道道

哄得我娃睡觉觉

这种形式和可以唱的陕北民歌有很大的区别。我还看到，无论是这种民谣还是陕北民歌，它的词与《诗经》中无论在艺术手法内容还是感情上都差很多。再联系到删诗说，孔子在选诗的时候，也就是把它从口头变为书面的时候，一定兼顾了它的文学性，看到了一些民歌不适合从口头转化为书面，从而没能入选（这是从事实的角度来看）。而政治性，只不过是在开头的几篇在排序上做了梳理（反映了恋爱、结婚、生子、归省、思夫等发乎情，合乎礼的内容）。在文学性最强的《国风》里，并没有特别注重政治，而在政治性很强的《大雅》和《颂》诗中，没有很强的文学意味。我们再看孔子赞赏的施政方式：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是很有诗意的政治，可以想象，孔子是有很高的文学修养，他在选诗的时候，对文学之意的感应是得心应手的（和对政治一样）。而这也与他的施政纲领很一致：孔子所要施行的是仁政，文学又可以说是人学，他的政治与文学不无关系。这甚至都影响了中国的历朝历代。人何以“仁”？就是通过文学的教化作用。

葛 覃

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是■，为■为■，服之无■。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

《诗经》的第二篇，这篇诗结构上的特别之处在第二句：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”这首诗基本上是按一种顺序写下去的，即：种葛，收获，织成葛布，做成衣服，洗衣服，回娘家省亲。如果细察这首诗生发的原因，则是颠倒过来的顺序。而“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”却与这种顺序无关，算是“兴”，作为“兴”，它又不是在一段的第一句，所以就又有了“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫”这个和第一句几乎一样的句子，重新作为顺序的开始。从整体来看，这种做法确实是这首诗的高明之处，但是我不敢相信它是有意为之，必是到深处，天机为开，这于诗也是再常见不过了。

卷 耳

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺 ■。我姑酌彼金■，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼■矣，我马■矣，我仆■矣，云何吁矣。

卷耳即苍耳，小时候跟了大人采苍耳子熬茶，对它有很深的印象。以骑马和“酌彼金■”推测，这应当是一个贵族妇女。如果是这样，我们就能深有体会，苍耳小而多刺，贵妇人则芊芊细手，但是她没有在意，她担心她的丈夫，遇到了更大的麻烦。对自己一笔带过，对丈夫却是长篇累牍。

读《诗经》，解读其中的写作手法很重要，但更应品悟到诗作中感情与形式的完美结合。

■ 木

南有■木，葛■累之。乐只君子，福履绥之。

南有■木，葛■荒之。乐只君子，福履将之。

南有■木，葛■萦之。乐只君子，福履成之。

这首诗结构极为简单，但最能体现《诗经》中《国风》最初的功用。如果说《关雎》作为一首婚庆诗（在《关雎》中有论述）表现得还不是很明显，这首诗却是再明白不过了。女子嫁到你这里，就像葛■依附着■木，欢乐的君子，你的福运就要到了！这首祝福的诗歌在婚礼上被歌唱，或者是主持婚礼的人对小伙默默地念诵。这是一种礼俗，一种传统，是对新人最好的祝愿。诗作为诗在当时的功用还是非常强烈的。

螽 斯

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

如果是蝗虫，很不理解为什么要用这个比喻。《诗经》中的比喻都极具形象性，如果不是又难以很好地解释。不要说这种比喻无关紧要吧，它要让你感受到过蝗虫时的那种痛。在那个时代，那是一个部落对人口的渴望以及在部落战争中对胜利的渴望，对种族繁衍的渴望。这是一种预言，炎黄子孙，炎帝和黄帝部落的子孙，必将得到极大的繁衍。这甚至在中国人的传统思想中得到了极大的传承，每个人都有生儿育女的责任，这种认识比任何其他思想文明都要强烈。这种想法，直至现代，并不受教育程度的限制。

桃 夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有■其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这是一篇可以极负盛名的诗，整段给人一种温醇如玉的感觉。无论是“桃之夭夭”与“逃之夭夭”的戏谑，还是“灼灼其华”的“灼灼”，“华”与“花”的通用，都给人留下了很深的印象。而最重要的却是在下一句：“之子于归，宜其室家。”以桃的温润比衬“之子于归”对夫家的“宜”。

以这种写法做出的诗很多，为什么这一首于文学上给人一种出众的感觉？我不得不承认是那颗“桃”的作用。桃的果实性温和，可以多吃，又是长寿的象征；桃花的盛开代表着春天的到来；桃木被视为能够避邪。综合前面几首，“兴”的部分在诗中有很大的作用，此时，这已经不是“兴”能够概括得了了，也就是说“赋比兴”在分析诗的文学意味的时候已经不适用了。而孔子早就说过要“多识草木鸟兽虫鱼之名”，这也应当是家传了。

兔 ■

肃肃兔■，■之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔■，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃免■，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

“肃肃兔■，■之丁丁”，这是一首赞颂武夫的诗，虽然是“武夫”，但却把他们的品德放到了更重要的地位。“武夫”在当时是一类人，从“魏之武夫，不可遇秦之甲士”中也可以见到对这类人的记载。所谓“仁义礼智信”，唯一个“义”字难懂，在整个古代封建社会，“礼”具有核心的地位，在崇“智”和弃“智”之间，就是儒道的差别，《老子》说：“智慧出，有大伪”，所以儒家在崇“智”的同时，提出了“信”作为补充。在这种结构方式下，我们可以推测“义”与“仁”也有互补的作用。据说《论语》中有八十多次出现“仁”字，而每次的解释都不同，“仁者爱人”却算是一种普遍的说法。如果说“仁者爱人”有儒者风范，那么“义”则就应当是武夫的行为准则了。

汉 广

南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

这是一首最简单，也最复杂的诗。作者难为写之，把事情寥寥一笔，欲隐藏在长长的节奏中；译者难为译之，因为诗的隐晦，也为作者不语。三段皆有一个重复的长长的结尾，是事情的结局，也是这永恒的停留。我们从每段的第二句中可以看到原本简单的事情的缘由：“汉有游女，不可求思”，喜欢的人，却不可以得到；“之子于归，言秣其马”，她就要出嫁了，正在做着嫁前的准备（或许还遵从着“留马返马”之礼）。伤心之意不可言表，只是不断地重复：“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，也许我们可以从个中看到爱情的影子，也可以看到它有过的伤人的例子。

汝 坟

遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，■如调饥。

遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。

鲂鱼■尾，王室如■。虽则如■，父母孔迩。

这首诗的直白之处让人感到惊异。如果诗歌以表现真实的感情作为其价值，那么《汝坟》真就是无可挑剔了。言以尽意，它是怎么做到的？

“遵彼汝坟，伐其条枚”，它以一种貌似的无关紧要，给后面感情的抒发留下了极大的空间，足以让它越是直白，越显诗意的浓厚。在这种形式之下，诗歌还有什么不能表达的呢？在末尾的一段中，感情由两人而及王室、父母，而对父母之私心甚于王室，与“未见君子，■如调饥”如出一辙，塑造了一个鲜活的形象。

麟之趾

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

麒麟是一种瑞兽，据说麟“有蹄而不踏，有额而不抵，有角而不触”，这是一种有德的象征。

孔子作《春秋》，以获麟止；司马迁作《史记》，“上纪黄帝，下至麟止”；梁启超说：“孔子作《春秋》讫于鲁哀公十四年西狩获麟，《史记》窃比《春秋》，时亦适有获麟之事，故所记以此为终限。”《周南》以赞颂麟德，称颂有德行的贵族王室止，即是一种暗合，也应是有意为之。■

■

作 者：贾岩岩，西安工业大学人文学院汉语言文学专业2009级本科生。

编 辑：赵红玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com