在三教堂 酿一缸酒

赵德发

走进浮来山定林寺三教堂，看着里面供奉的释迦牟尼、老子和孔子，我恍惚觉得，这里少了一缸醋。

我多次见过，在一些宣纸、丝帛之上，在一些玉石、象牙之上，或画或刻，常常有三个老头。这三老，是释迦牟尼、老子和孔子，他们三位，围着一缸醋伸指蘸尝，表情各异：孔子表情凝重，忧心忡忡；释迦牟尼深抿嘴角，一脸悲悯；老子仰面观天，开怀大笑。据说，他们这是在品尝人生，并且做出了不同的结论——儒家以人生为酸，决心以教化改正其味；释教以人生为苦，劝人通过修行求得超脱；道家则以人生为甜，教人珍视生命力求长寿。人生滋味，三家各用一个字表述，虽不全面，却也简洁。

这个题材的艺术品，被人叫做《三酸图》。其实，最早的《三酸图》上不是释迦牟尼、老子、孔子，而是苏东坡、黄庭坚、佛印。这三位生活在北宋且过从甚密的高士，在品尝佛印和尚自酿的桃花醋，皱眉吐舌，煞是有趣。也许从三张嘴里喊出了这么三声：“酸！”“酸！”“酸！”于是画题就成了《三酸图》。后来，艺术家将三酸改为三位教主品味人生，是思想的超拔与升华，令人赞叹。然而，那个名称的保留却值得玩味：是说三老酸腐，还是调侃儒生、和尚、道士社会地位之低下？

定林寺在莒县城西浮来山，三教堂在定林寺后院的最高处，笼罩在一棵大银杏树的阴影里。这棵银杏，树龄已有一千多年，此时绿叶蔽日，布下了满院的清凉。不过，与前院那棵相比，这棵树只是曾孙辈。那一棵，高26.3米，树围15.7米，树龄达三千多年，被人称为“天下银杏第一树”，可谓阅尽沧桑。《春秋》记载，鲁隐公八年（公元前715年），“公及莒人盟于浮来”，银杏树肯定见证了两位国君的会盟。当时的华夏大地上，很多国家都想“做大做强”，便有了充满阴谋诡计的合纵连横，有了血雨腥风中的频繁结盟。然而这些结盟并不可靠，莒国虽然当时是现山东省地盘上仅次于齐鲁的大国，虽然与多国结盟，后来还是没有逃脱亡国的厄运。

南亚大陆也有相似的一段历史。中国的春秋时期，古印度境内有一百多个不同的种族和部落，国家林立，相互讨伐。其中有一个释迦族的迦毗罗卫国，不断受到邻国强权的威胁，后来被邻国攻破，男子尽灭，有五百名妇女面对敌国国君琉璃王的淫威宁死不屈，被斩断手足，全部活埋。

那是一个生灵涂炭、苦难深重的时代，也是一个催生思想、孕育圣哲的时代。楚国人李耳苦思冥想，深究大道，在骑着青牛过函谷关时以五千言表达了他的超人智慧；鲁国人孔丘为了实现他心目中的理想社会，奔走呼号，嘟嘟哝哝，让学生记下了那么多的“子曰”；在古印度的伽耶城外，一位释迦族的王子坐在菩提树下，面对无常的世间日夜沉思，终于大彻大悟，若干年后弟子结集，遂有恒河沙数的“如是我闻”。

函谷紫气，杏坛书香，菩提梵音，从此在世界的东方升腾，飘散，传播。全球最高的喜马拉雅山也没挡得住三者的融汇。本来，儒道两家在中国的百家争鸣中脱颖而出，成为显学，甚至成为帝王之术。自从洛阳城外有了一匹白马，几位胡僧，中国的文化格局从此改变。

汉明帝派人用白马从西域驮来佛像经卷之后，290年过去，浮来山的银杏树下响起了梵音。公元377年（晋太元二年），高僧竺法汰曾到浮来山讲法。刘宋永初年间，一位叫僧远的和尚住锡浮来山，专修禅定，此寺故曰“定林”。据说，文学评论家刘勰在完成了他那部伟大的著作《文心雕龙》之后出家为僧，535年前后从京口回到家乡莒州，在定林寺修行、校经。此说虽无定论，但刘勰功成身退，成为慧地法师，却是不争的事实。《梁书》记载，他出家心切，竟然烧掉自己的发须表明决心，足见佛教对他的影响之大。此时，人们站在浮来山远眺江浙，已经是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”了。

当年被汉明帝请来的西域僧人，在白马寺最早译出的佛经是《四十二章经》。此经有这么一段：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。”佛陀在这里讲了爱欲的力量。他感叹道：这样的东西，多亏世上只有一件，若有两件的话，我就无法传道了。

佛陀的担忧，是对众生的普遍弱点而言。在佛教刚刚传入中国时，与其对抗的力量主要来自儒家和道教。范缜怒撰《神灭论》，痛斥因果报应观念；韩愈发表大量诗文，责难释家“浮屠西来何施为？扰扰四海争奔驰”，他俩创造了儒家反佛之声的最高分贝。由道家学说哺育出的道教，更将佛教视为异端，持之不懈地予以攻击。西晋惠帝时，天师道祭酒王浮经常与一个叫帛远的和尚争论，一时激愤，竟然杜撰出这样的八卦故事：“老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其昼寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。”“老子化胡”之说无疑是一根导火索，引发了佛道之间的滚滚硝烟。蒙古人忽必烈统一中国后，见那硝烟依然不退，索性在京都组织了一次大辩论，并且事先约定，哪一方输了就去对方门下为徒。结果，十七位道士没能敌住十七位和尚的雄辩，只好一个个剃光脑壳，忍受着奇耻大辱到龙光寺为僧，《老子化胡经》从此被禁被烧，在历史上留下了一段令人啼笑皆非的掌故。

在我读到的《浮来山大事记》中，却有“灭佛”的记载：

574年（北周建德三年），周武帝宇文邕纳道士张宾建议，废除佛教。此时莒地属北齐，势将为北周新吞，僧侣闻警多逃离。

577年（北周建德七年），北周灭北齐。周武帝降旨曰：六经儒教于世有宜，故需存立。佛教徒费民财，皆为毁灭。此时，籍僧尼三百万还俗充军民，寺财归官，其间浮丘定林寺文物碑碣尽毁，存世者仅《重修莒志》所述。

万事皆有因果。造成这些冲突的原因，有种族的不睦，有教义的抵牾，更有利益的权衡。然而，尽管遭到抵制，佛教还是一步步在中国的广袤土地上扎下根来，与儒道两家成鼎足之势。南北朝时，文献中就有了“三教”之称。我1990年去过山西恒山的悬空寺，深为寺中供奉的儒释道三家的众多偶像而惊叹。李白题写在寺外石碑上的“壮观”二字，也佐证了唐代三教并存俱兴的事实。

据记载，中国最早的三教堂，于唐贞观年间建在山东淄博市淄川区峨庄乡“三佛山”上。山西阳曲县，唐贞元二年建起崛围寺，额曰“三教堂”，则是历史文献中最早的“三教堂”称谓。传说，定林寺的三教堂，即在唐代建起，小院银杏，也于那时栽下。唐宋以降，浮来山有佛寺，有道观，僧人羽客共处，梵呗青词交响。山下的县城里则有文庙，孔子像前香烟袅袅，书声琅琅。后来，志书上明确记载：清康熙三十七年，莒知州袁还朴拨银重修三教堂，工竣曾题楹联：“儒释道一宇同仰德昭千代，日月星三光同辉泽被众生”。

这副对联，代表了许多中国人对三教的态度。经过千百年的冲突与磨合，儒释道三家相互审视，渐渐发现了别家的长处，且拿来为我所用，让中国文化出现了崭新气象。魏晋时期盛行的“玄学”，就是儒、佛、道的第一次融合。唐代，再一次出现三教合流现象，尤其是经过慧能革新创造的禅宗，其中有儒道两家的浓重气味。儒家也不再矜持而保守，主动汲取佛道精华为己所用，于是就有了程朱理学、陆王心学；北宋进士王重阳曾写下这样的诗句：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”他主张三教合一，创立了全真道，效仿佛教出家修行，让中国道教面目一新。南宋一朝最有作为的皇帝孝宗赵眘，则直接提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明代后期，林兆恩更是在南方创立了“三一教”，信徒遍布大半个中国。

有了这样的思想潮流，三教堂的大量建造就是必然的了。据史料记载，在明清两代，三教堂（或称三教庙、三教寺、三教观、三教祠）到处都是。清代乾隆九年，仅河南一省就有590处。释迦牟尼、老子、孔子这三位教主，在同一间殿堂登上圣座，一起享受人们的香火与礼拜。

然而，中国毕竟是个讲“礼”的社会，三圣座次如何排列，又引起了一次次的争执。在浮来山三教堂，我看到的是：释迦牟尼居中面南，老子居东面西，孔子居西面东。在这里值殿的是两位身着缁衣的道士，我问他们，三圣为何这样排列，他们解释，因为这座三教堂建在佛家道场，所以就将释迦牟尼放在了中间。我查阅史料，发现三教堂多在佛寺，因而三圣的排列次序也多是这样。当然，在一些道观建起的三教堂，那便是老子居中。据史料记载，儒生也建过三教堂，座次是孔子居中、佛老配祀左右。清代小说《续金瓶梅》第三十七回中写到，有两位秀才建起三教堂，“原是释氏佛居中，老子居左，孔子居右。只因不肯倒了自家的门面，把一尊孔夫子塑在居中，佛老分为左右，以见贬黜异端外道的意思”。

为了解决座次难题，人们绞尽脑汁，想出了一些办法。有人建议，用一块写有“三教圣位”文字的木牌代替；有人则将三教教主画成了一个人的形象。我在河南少林寺见过在一块碑上刻着的《混元三教九流图》：混元图是佛、道、儒三教合体像，正面看是释迦牟尼，从中间侧视往左看为孔子，往右看是老子，三老浑然一体，别具情趣。然而，木牌和那样的“混元图”并未被广泛采用，多数三教堂里，孔子依旧叨陪末座。

儒生们愤愤不平，呛声抗议。明代一部分士大夫积极上书言事，于正统三年（1438年）三月促成了一道“禁天下祀孔子于释老宫”的禁令；在清代，乾隆九年，道光十六年，朝廷也都采纳大臣奏议，下发过禁毁三教堂的旨令。经过几次折腾，三教堂数量大大减少，但在民众中间，“三教皆尊”、“三教合一”的思想有深远影响，人们不忍心拆毁三教堂，让其继续存在了下去。

不知定林寺三教堂经历过几毁几建。方志上只见康熙三十七年莒知州拨银重修，此后就再没有毁与建的记载，现存的这座似农家院落大小的建筑，极有可能是在340年前重建，后来地方官员对禁毁令没有积极贯彻，让它得以幸存。

我估计，各地三教堂的被毁，不只是因为朝廷的几次禁令，后来的兵燹、匪患、火灾、清末民初的“庙产兴学”、建国以后的“破除迷信”，尤其是“史无前例”的“文化大革命”，都给包括三教堂在内的宗教设施带来极大破坏。然而，浮来山上的“三教堂”，除了塑像被毁，竟然保留至今，成为山东省唯一的一座。

这里面的三圣像，是莒县文化局在改革开放之后找人重塑的。三圣宝相庄严，身边各有两位侍者，墙上还绘有三教故事的壁画。许多进入这间殿堂的人，都毕恭毕敬地焚香礼拜。

我想，不管今人对儒释道三家如何评价，三家文化在两千多年来共同铸造了中华民族灵魂，成为中国人的精神支柱，成为中国传统文化的主要组成部分，至今为无数华夏儿女所珍视，这是千真万确的事实。

六年前，我在扬州一座寺院了解到，常住这里的比丘尼将背诵三家经典当做修行手段，几部重要的佛经，道经，儒家的《四书》，都要烂熟于心。我问为何要这么做，该寺住持说，修行的步骤，首先是做好人，其次是做贤人、做圣人，最后才能成仙成佛。

前日看到，我为曲阜师范大学带的一位硕士研究生，转发了这样一条微博：“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”她说，80后，90后，好多人都喜欢这段话，在微博上踊跃转发。据记载，定林寺以前是佛教禅宗道场，为临济宗。临济宗以机锋凌厉、棒喝峻烈的禅风闻名于世，其开创者黄檗希运禅师力倡“心即是佛”之说，主张“以心印心，心心不异”，后世故有 “心心相印”一说。我想，三教教主如果不计较谁先谁后，在三教堂内随缘就座，也会心心相印的。

这个心，是向善之心，仁爱之心，慈悲之心。

良心，良知，应是三教的最大公约数。

所以，我做如此臆想：取儒释道三家精华，在三教堂酿一缸酒，“绿樽翠杓，为君斟酌”，让东西方来客尽情品尝，不知可否？

出三教堂，驻足仰望，见那古银杏枝繁叶茂，刚挂了一树新果。

原载《山东文学》2013年第6期

责任编辑：蒋建伟

美术插图：刘承川