《文心雕龙》“玉”研究

摘 要：《文心雕龙》中充满了大大小小的与玉密切相关的意象。其中有以玉色泽之润喻文辞之优美；以雕玉的工艺喻文章的文采；以珠玉之声比喻文章的精妙；以玉的价值比喻经典文章的珍贵。与玉相关的词在《文心雕龙》中也出现了很多次。玉的出现频率比部分文学术语还要频繁，并且有着特殊的内涵，因此玉可以尝试着作为一个文学术语进行研究。

关键词：文心雕龙 玉 文学术语

《文心雕龙》中充满了大大小小的与玉文化密切相关的意象。《文心雕龙》中的“玉”意象，排除文人“宋玉”的“玉”字，总共出现二十七次，涉及二十二个篇章。据统计，“玉”在《文心雕龙》的篇章中分别出现次数是《原道》两次，《征圣》一次，《宗经》一次，《正纬》一次，《辨骚》两次，《祝盟》一次，《谐隐》一次，《封禅》一次，《章表》一次，《书记》一次，《神思》一次，《声律》两次，《丽辞》一次，《夸饰》一次，《隐秀》两次，《指瑕》一次，《附会》一次，总术两次，《时序》一次，《才略》一次，《知音》一次，《程器》一次。其中有“玉版”、“玉振”、“玉 ”、“珠盘玉敦”等意象，此外还有“金玉”、“ 玉”等等。虽然都是玉，但是却有着不同的所指。

一、《文心雕龙》之玉质

以玉色泽之润喻文辞之优美是《文心雕龙》中用的最多的方法。《丽辞》：“玉润双流，如彼珩 。”在此处可以理解成“像那佩玉温润，成双悬挂”①。“玉润”就是“美饰”②的意思。《辨骚》：“金相玉式，艳溢锱毫。”金相玉式和金相玉质意思相同。玉的质地美好，因此陆侃如将这种美好引申到文学层面，认为《离骚》的金相玉式是“为文学树立了很好的榜样”③。郭晋稀在解释“玉式”时引《左传》昭公十二年：“式如金，式如玉”。的确，玉的质地是色泽盈润、光彩明丽的，这与文人对于文辞的追求相吻合。《辨骚》：“名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹者也。”“所谓有金玉的美质，百代无比的。”④“金相玉质：《诗·大雅· 》：‘金玉其相。相，质。”⑤离骚“和金玉一样值得珍贵”⑥。葛兆光在《中国宗教与文学论集》中提到：“在道教经典和中晚唐诗歌里我们可以发现，这一类想象性的语词中，在质料上用得最广泛的两个字是‘金、‘玉……金铃玉佩、金台玉楼、金风玉露，自然是极尽华丽的物品。”玉的质地极尽华美，因此以玉的质地所指代优秀文章的珍贵。

二、《文心雕龙》之玉工

《宗经》：“扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。”这句话的译文是：“扬雄用玉雕琢成器物作比方，认为‘五经的文章含有文采。”{7}扬雄在《法言·寡见》中的确做了这个比喻：“或曰：‘良玉不雕，美言不文，何谓也？曰：‘玉不雕， 不作器；言不文，典谟不做经”，玉的雕工在此处与文章的文采联系到了一起。最早使用玉工比喻的不是《文心雕龙》或扬雄，它在《诗经》中就已经出现了。《诗经·卫风·淇奥》记载：“如切如磋，如琢如磨”；《诗经·小雅·鹤鸣》记载：“它山之石，可以为错。它山之石，可以攻玉”。“文心雕龙”，在中国最讲求雕刻艺术的应该非“玉”莫属，因此所雕之龙也应是玉龙。君子所必备的品德中，温逊、宽恭等品质与玉的温软、色泽鲜明是相通的，所以用珍贵高洁的玉来比喻君子的品德，进而谈到“玉德”。“玉德”作为人品的典范，指引着世人走向君子；《文心雕龙》作为文品的标杆，指引后世千年文学写作精义。

三、《文心雕龙》之玉声

玉的自然属性中有通达清越的天然音色。《文心雕龙》中多次以玉声作喻形容文章。《原道》：“熔钧六经，必金声而玉振。”金声玉振：奏乐时，先击钟金发声，最后击玉收声，指始终有条理。“玉振：指罄声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能及一切圣贤的大成。”{8}以玉的声音来形容文章。《神思》：“吟咏之间，吐纳珠玉之声。”“作家在构思过程中，有时也低徊吟哦，所以发出了琅琅的声音。”{9}这里以珠玉之声比喻精妙文章。直观地将玉和声律联系在一起进行比喻说明。《声律》：“古之佩玉，左宫右徵，以节其步，声不失序。”“古人在身上挂玉器，尚且要使左面的玉器撞击时发出宫音，右面的发出徵音，用来调节步子，使声音不失掉应有的次序。何况在写作上音调构成文章的声律，怎么可以忽略啊！”{10}另外在《礼记·玉藻》有记载：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。”左右协调，相映成辉。金玉的声音可以追溯到古老的降神仪式。叶舒宪说：“土家族巫师的降神仪式叫八宝铜铃舞。唯一重要的法器就是铜铃，它是代表神的。巫师的歌词中明确告诉我们铜铃的功能：‘铃声一响神就到！”{11}铜铃即《文心雕龙》“金声玉振”中的“金声”。而降神的古老习俗也将刘勰的“神思”说与柏拉图的“灵感”说拉近了距离。

在《文心雕龙》中与玉关联最密切的一个词就是“符采”，指玉的横纹。符采在《文心雕龙》中共出现四次。《原道》：“文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。”陆侃如解释说：“符采：玉的横纹。这里借指作品的文采。”{12}《宗经》也有：“夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。”周振甫认为，“文辞凭德行来建立，德行凭文辞来传播，孔子用文辞、德行、忠诚、信义来教育人，而以文辞为先，可见文采跟其他三者的互相配合。”{13}这里以玉与文的关系比喻“行、忠、信”与“文”的关系。

四、试将“玉”纳入文学术语范畴

《文心雕龙》中“玉”不同于其他词，它具有特殊意蕴。为什么“玉”意象在《文心雕龙》中会如此广泛且频繁的出现？这就要追溯到“玉”意象在中国传统文化中所蕴涵的独特意蕴。《易·鼎》：“玉者，坚刚而有润者也。”《白虎通义·考黝》：“玉者，德美之至也。”《白虎通义·文质》：“公侯以玉为蛰者，玉取其燥不轻，径不重，公之德全。”《汉书·五行志中之上》：“玉，谓朝者之蛰。”《群经平议·尔雅二》：“古人之词，凡所甚美者，则以玉言之。”《礼记·曲礼下》：“玉曰嘉玉。”《诗·大雅·民劳》：“玉，宝爱之意。”

“道”出现四十九次，“风骨”四次，“秀”二十四次，“隐”五十六次。这些专业词汇在《文心雕龙》中分别出现了数十次，皆收录在文心雕龙辞典，但是“玉”仅仅作为一种文化背景下的器具存在。是否应该也将“玉”列入文学术语？学术界目前对“玉”的研究，大多深入文化层面，例如神话中的玉、祭祀巫术中的玉、君子之德、玉自然种类划分、日常器具玉等等。再深入一些的，有人用个人情结和集体无意识来阐释中国文化对于玉的青睐。然而没有人将玉专门看作文学范畴的术语。本文大胆地以龙学为例，将“玉”纳入文学术语范畴。

玉石的最初自然形态并非中华文化青睐的充分条件，而切磋琢磨的文化附加值才使玉石在众多石材中脱颖而出。我们的文化传统精髓就在于摆脱自然原生态之后的巧夺天工。“玉璧玉佩作为中原帝国的国家礼器或者王公贵族的配饰，具有高度的文化附加值，非天然状态的玉料矿藏所能够比拟。”{14}这是因为我们文化对于自我意识的清醒认识。当一种文明有了自我意识之后，她就会自觉或不自觉地将自身与自然外物分离开来，这就是玉石与玉器在中华文化中地位的区别。当这种文明的自我意识更加明晰之后，她反而不会刻意区分自身与自然外物之间的区别，而是会去以新的视角发现自然外物之美，进而模仿这种美。当这种文明的自我意识进入到更高的阶段时，她开始亲切俯视自然外物，同时也会极力呵护这种天然之美，努力在文明与自然之间寻求一种平衡。在这里，切磋琢磨、巧夺天工、物我两忘，这三个成语就是华夏文明自我意识的三个阶段最贴切的比喻。

①④⑤{7}⑩{13} 周振甫：《〈文心雕龙〉译注》，江苏教育出版社2006年版，第502页，第96页，第101页，第77页，第478页，第77页。

②③⑥⑧{12} 陆侃如，牟世今：《文心雕龙译注》，齐鲁书社1995年版，第464页，第146页，第139页，第110页，第109页。

⑨ 郭晋稀：《文心雕龙译注十八篇》，甘肃人民出版社1963年版，第64页。

{11} 叶舒宪：《中国圣人神话原型新考——兼论作为国教的玉宗教》，《武汉大学学报（人文科学版》2010年第3期，第277—286页。

{14} 叶舒宪：《“西游”的文化范式及其转换——从〈穆天子传〉到〈西游记〉》，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2008年第4期，第17—23頁。

参考文献：

[1] 周振甫.《文心雕龙》译注[M].南京：江苏教育出版社，2006.

[2] 陆侃如，牟世今.文心雕龙译注[M].济南：齐鲁书社，1995.

[3] 葛兆光.中国宗教与文学论集[M].北京：清华大学出版社，1998.

[4] 郭晋稀.文心雕龙译注十八篇[M].兰州：甘肃人民出版社，1963.

[5] 叶舒宪.中国圣人神话原型新考———兼论作为国教的玉宗教[J].武汉大学学报（人文科学版），2010（3）.

[6] 叶舒宪.“西游”的文化范式及其转换——从《穆天子传》到《西游记》[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2008（4）.

[7] 郭绍虞，罗根泽.文心雕龙注（上、下）[M].北京：人民文学出版社，1958.

[8] 杨明照.文心雕龙校注拾遗[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[9] 黄侃.文心雕龙札记[M].长春：时代文艺出版社，2009.

作 者：靳希，宁夏大学人文学院在读文学硕士，研究方向：中国古代文学先秦两汉文学。

编 辑：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com