鹦鹉衔水式的努力

遆存磊

《百喻经》中“鹦鹉衔水”的故事，经胡适的引用，广为人知。这个故事讲的是森林着火了，飞禽走兽纷纷逃离，唯有一只鹦鹉衔水来灭火，遇好奇之疑问：“这么大的火，你这点水有什么用呢？”鹦鹉答：“大火能不能扑灭不知道，但自己曾生活在这里，总要尽自己的一点力的。”熊培云的《这个社会会好吗》，即作者尽己之力的明证了，勿论是水、空气以及食品的质量问题，还是革命与改良、自由与责任、暴力与宽恕，道德与法律等社会议题，都切实联系着脚下这片生我养我的土地，个体的力量或许卑微渺小，但参与进去就意味着改变与希望。

从参与的层面而言，熊培云十分看重互联网精神，由此探讨“围观改变什么”，“互联网在中国的拓展，对中国的最大改变既不是技术网，也不是社会网，而是改变了中国人的观念”。大致来说，网络的勃兴，自由精神、平等精神、公共精神、开放精神、生活精神、契约精神、试错精神、合作精神等随之获得极大地普及，乃至深入人心，以往的封锁若想卷土重来是没有可能了。而另一种事物——戾气，在整个社会蔓延，互联网这一新兴媒体终未逃过，成为了其重要的“取景器”。“每个人似乎都急于表达，而非倾听；急于征战，而非协商。在嘈杂的广场上，相遇的不是人，而是各式各样的噪音。”似乎大家都获得了自由，但喧嚣之后却眼见得走向了自由的反面。这时我们大约更能理解胡适的话，“容忍比自由更重要”，不能容忍异己的自由不是真正的自由，它所带来的是另一种危机。

鲁迅曾经发问：中国人失掉自信力了吗？而现今，很少人不具备自信力了，但在另一面，道德能力的亏欠甚至失去却触目惊心。从见死不救、袖手旁观，到对贪污腐化、社会不公习以为常、见怪不怪，当变态成为常态，难怪熊培云会质疑：“中国人失去道德能力了吗？”而事实上，“比道德沦丧更令人痛心的是越来越多的人不相信道德”，而这种指责“大家都有病”的逻辑是典型的“集体自污”，使一个社会的道德资源消耗得更加迅速，陷入僵局而不可自拔。我们不能因为有假道德的存在就污名真道德，甚至完全解构它，解构固然得到一时的痛快，但剩下的只能是虚无。法律的投射范畴不可能到达人类社会的每一个角落，而道德，是一种慰藉与补救人心的重要力量。如果我们每一个人都心有敬畏，心有坚持，如德兰修女说的，“不要等着有人来带领你，先独自去做吧，从一个人到另一个人”，这个社会终竟会慢慢地好起来的。

制度是如今许多人频频提及的一个词，在某种语境里，几乎成为了万能灵药。一旦某个领域出现问题，很轻易地被归咎于制度问题，别的呢，似乎被轻轻地抹去。但事实上，制度不管跟在人前还是随在人后，它并不能湮没人心的向善，毕竟，制度有制度的标尺，人性有人性的底线。不能因为制度的缺陷，人心也沉沦到底，沆瀣一气。我们都是有选择的权利的，选择自己的价值观，选择对人待事的态度与实际行动，如越战时期美国的穆思特所说，“我这样做不是为了改变这个国家，而是为了不让这个国家改变我。”对底线的坚持很单纯，而单纯的事情都有简单与艰难的交织，端看我们是如何选择自己的道路。

熊培云很喜欢庐山东林寺的一副对联：“自修自持莫道此间非彼岸，即心即佛须知东土是西天。”这其中的含义仔细揣摩，似与鹦鹉衔水的用意有暗合之处。不去斤斤计较于所处环境的艰难与恶劣，只是去做自己该做的，有几分力就出几分力，多多耕耘，不过分看重收获。勿管外界如何变幻，自己的心有一定之规。社会是公众的，也切切关系着每一个个体，社会的好与坏和人人相连。成就一个好的社会不易，牵扯到方方面面的因素，更在于所有人日复一日不懈的努力。

（转载自网易博客）