耻感：道德的最后一件衣裳

胡赳赳

道德既不需要“紧身衣”，也不能“裸奔”。但若失去羞耻之心，离“裸奔”也不远了。无耻者可能不自知，好在一旦知耻，便会“后勇”。这也是我们对这个社会抱有信心的缘故

人们常拿“温水煮青蛙”的故事来对时局和政体进行讽喻，其实它还有另外一个版本：青蛙不是被温度越来越高的水煮死的，在被煮死之前，它已经被溶解在水里的各种物质毒死了。

在App应用里，有一个软件下载率很高，即《中国求生手册》，它体现了中国民间的智慧。所谓求生手册，就是不想被温水里的物质毒死，网友自发每日更新、搜罗各地新闻报道，警示哪些东西可以碰，哪些碰了是灾难，包括吃穿住行等等。如求生手册上就有这样的标题——《我国瓶装水标准不及自来水》《贝因美被查出婴幼辅食汞超标》《奈米科泉桶装水存致癌风险》《医院急救药瓶含玻璃渣》《一碗牛血汤，吸尽几十年甲醛》等等。

当我们成天“浸泡”在这样的消息里时，已经见怪不怪了。

忘了做人的本分，便会丧失掉“耻感”

“社会上的怨气，转化为一层又一层的暴戾之气，这种暴戾之气便是杀伐的源头。每个人都觉得自己是受害者，每个人又在加害他人。不仅加害，而且有理由、有预谋、理直气壮、坦然地加害，似乎受害者天生就有报复的权利。于是，在这种境况下，羞耻心被愤怒心取代了，伤天害理也变得理所当然。”在谈到这个话题时，一位媒体人士这样理解。

也有人说，如果对物质、利益和名声过分迷恋，忘了自己做人的本分，自然便会丧失掉耻感。耻感的丧失也是文明消失的一种方式，这不是什么新鲜玩意儿，可以说是一种返祖现象。

一位白领笑称自己是从“小资”堕落到“屌丝”，他反思道：“个人往往受时代、环境、现状的裹挟，这种裹挟的蛮力是很可怕的。别人都不知羞耻、丧失底线，你一开始不好意思，但慢慢竟习以为常，一层层地剥落，直到终于‘裸奔。”他感叹说，“要么你就出局了，不在这个局里玩，或许可以洁身自好。”

这种“裹挟的蛮力”就像一列停不下的高铁。你不上车，就被淘汰，更多人还在往车上挤。响着的汽笛声名字叫做“GDP”，它还有很多外号，如：发展意味着一切、改变命运、让父母生活得更好、实现理想、成功人士等等。

耻感的丧失导致自我身份的低估

西方文化多重“罪感”，东方文化多重“耻感”。故西方人意识中多有原罪，因此法律大盛；东方人意识中多有“羞耻之心，人皆有之”，故常以教化约束之。

罪感文化与耻感文化的不同，导致东西方走了两条不同的路，东方人重心性，西方人重现世。东方人重人情世故，西方人重律理条规。东方人圆融、忍辱、变通，西方人严谨、事功、呆板。

可是，即便在东方儒家文化圈的国家中，中国人也不像新加坡和日韩那样“克己复礼”“尊师重道”了。耻感文化在很多中国人那里，几乎丧失殆尽。

不过，在中国文化里，耻感曾经大盛。一次是孔子感叹礼崩乐坏而梦周公、修春秋、编六艺、注易经。一次是宋明理学搞复兴运动，“存天理、灭人欲”，给中国人穿上了道德的紧身衣，产生了一大批道学家，将活泼泼的生命弄得老气横秋，生活质量很差。最近一次，则是民国“现代三圣”（梁漱溟、熊十力、马一浮）意图将中国人的礼乐传统续上。有人比喻说，手筋脚筋都被砍断了，这几位大儒想要再续上。砍断的原因有：自身流弊、政体混乱、西潮渐进。用儒家原训而言就是“人心惟危，道心惟微”。

这三次针对耻感的文化运动，可以说，孔子制订的道德衣裳刚刚好；朱熹一路太逼窄了，逼凡夫成圣人；马一浮一路又不合时宜，生活方式演进了，旧衣裳不合身。

羞耻和天性解放并不矛盾，打着羞耻的幌子，约束天性，或打着天性的幌子，做不知羞耻、不怕丢丑的事情，都是可耻的。这中间有一个“度”存在。但如何掌握好这个度，则自在人心。关于道德和功利的关系，英国的哲学家杰里米·边沁曾说过：“什么是道德，就是大多数人的最大幸福。”

看国内影视30多年的变化，从牵手、拥抱、接吻、露点到三级、AV或郭美美、干露露，人们对羞耻的免疫力越来越高。每个年代有每个年代的羞耻和道德标准，有时，过一点便为耻，不逾矩便为羞。

耻感发乎天性，有时当时便知觉，有时被蒙蔽，慢几拍，过后才醒悟，所谓“知耻而后勇”。个人之耻若丧失，从“人性”向“奴性”下移，人的权利被剥夺，自我认知也趋于“精神矮化”，人于是变得“屌丝化”。从最开始的抵抗到麻木，然后到合谋，最后成为时代的帮凶，正如季羡林感叹说“坏人是不知道自己是坏人的，因此坏人不可能变好”，无耻者极有可能是不知道自己是无耻的，好在其一旦知耻，便会“后勇”。

这也是我们对这个社会抱有信心的缘故。知耻是好人和坏人的分界线，也是坏人能不能变好的标志。

避世、行世、济世，也是知耻

耻者，止也，有所为有所不为。头上有星空，内心有道德律。关键是，这道德律不能约束他人，只能约束自己。凡是打着道德的大旗让别人有耻的，一定是无耻之徒。知耻，只能反求诸己，只能自我完善，只能返观内视，一旦约束他人，便成道德审判、正义绑架、个人优越感的大放送。

无耻者要做很多事才能让别人知道他的无耻，知耻者什么都不用做便让人明白他的知耻。凡知耻者，必有闻过则止、改过自新、止于至善的机会。

是非在哪里，界线就在哪里。无关功过，无关荣辱，无关得失，但关乎世道人心。千百年来，未曾变过。

明代学者王阳明提出“致良知”，流传着一个他的故事——一次被盗贼所困，盗贼问，盗贼可有良知。他答有。盗贼不信。他说，你们把衣服脱下来，我一层层证明给你看。脱到裤衩时，盗贼不愿脱了，王阳明说：“你看，这知耻就是你们的良知。”

在高群书导演的平民电影《神探亨特张》中，警察审问小偷，小偷辩解说：“社会上有那么多缺大德的人你不抓，为什么偏偏盯上我啊。”无耻者的逻辑是：总有人比我更无耻。

警察过去拍了拍小偷的肩膀：“你呀，五行缺德。”

（摘自《发现》2013年第7期）

编后：耻感是好东西。礼义廉耻，子曰：知耻近乎勇。但一念天堂，一念地狱——就有人为了眼前方便和现实名利，行无耻之事。今天，经济伦理和成功学标准当道，在部分中国人那里，几乎连“己所不欲，勿施于人”这种底线伦理都要丧失了。利人利己、损人利己、损己利人、损人损己四种情况，若太多人选择损人利己，就会把社会变成损人损己的“互害型社会”。中国经济在上行，若没有底线伦理，弱肉强食的原始社会丛林法则会使每个人都成为牺牲品；举国在做中国梦，若没有耻感及知耻的勇气，梦会遗失、破碎。法律只能保证社会的秩序和行为结果，只有道德才能佑护整个社会的世道人心。而耻感，可算是道德的最后一件衣裳。人人都想活得好，但只有都真正地知恥、觉耻、以耻为耻、归正雪耻，保持对法律的敬畏和对他人的尊重，谨守自己的羞耻心与良知，才有可能走出“互害型社会”的死循环。