浅议隋朝南人入北及其影响

冉晓虹

一、南人入北

自隋文帝代周称帝，北朝和南朝的政权都是以汉族地主阶级为主体，南北对立的民族矛盾已经消失。隋开皇九年（589），隋军进攻陈朝，俘虏了陈后主叔宝，陈亡，陈后主及王公百司全部迁于长安。陈后主子孙众多，史料可考的共有四十九人，至长安后，隋文帝将他们安置在陇右和河西诸州，“各给田业以处之”。大业二年（606），炀帝纳后主第六女为贵人，“绝爱幸，因召陈氏子弟尽还京师，随才叙用，由是并为守宰，遍于天下”。由于北方征服南方成为必然趋势，北朝政府也放弃优待南朝皇族来吸引南人入北的做法，对待陈氏家族的人员，除了本人有特别才干给予高官之外，大多授予基层官职。据《陈书》列传第八和列传第二十二记载，其中世祖子名字中间字为“伯”共十三人，其中有两男早卒，入北共七人，高宗子名字中间为“叔”共四十二人其中有三子早卒共二十八人，后主子为单名共二十二人入北十一人。陈伯恭，成州刺史、太常；陈伯智，岐州司马，迁国子司业；陈伯礼，散骑侍郎；陈叔明，鸿胪少卿；陈叔齐，尚书主客郎；陈叔文，拜宜州刺史；陈叔重，太府少卿；陈叔敖，拜仪同三司；陈叔兴，给事郎；陈祗，通议郎；陈兢，国子监丞。其他的陈氏子孙都是县令、太守的官职。

众所周知，魏晋时期五胡乱华，汉人被迫南迁，南北政权独立。及隋代周，北方政权重新由汉族地主阶级掌握。此时，南人入北从感情上更易接受。伴随隋王朝的统一战争，大量投降的南朝王族及旧臣，迁至北方融入到北方政权之中。这就是本文所谓的南人入北。据史料记载，南人入北的群体主要分为三类。一是南朝皇族。二是氏家大族。三是贤能之士。

兰陵萧氏：萧琮、萧岑

陈郡袁氏：袁敞、袁宪、袁充

太山羊氏：羊翔

高阳许氏：许善心、许智藏

清河房氏：房彦谦

京兆韦氏：韦鼎

太原王氏：王元规

琅邪王氏：王无竞、王胄

济阳江氏：江总、江溢、江漼

吴兴沈氏：沈德威、沈志道

河东裴氏；裴蕴

清河张氏：张讥

另有影响力的专业方面人才有：

许智藏，高阳人。祖道幼，时号名医。陈灭，隋文帝以为员外散骑侍郎，使诣扬州。帝每有苦，辄令中使就宅询访，或以辇迎入殿，扶登御床。智藏为方奏之，用无不效。

耿询，字敦信，丹杨人。滑稽辩给，伎巧绝人。询创意造浑天仪……作马上刻漏，世称其妙。

毛爽，陈阳山太守，妙知京房律法，布琯飞灰，顺月皆验。

袁充，字德符，本陈郡阳夏人也。充性好道术，颇解占候，由是领太史令。

徐孝克，东海郯人。博览史籍，亦善属文，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。陈亡，随例入关。寻授国子博士。

张讥，字直言，清河武城人。讥幼聪俊，有思理，年十四，通《孝经》《论语》。笃好玄言。

韦鼎，字超盛，京兆杜陵人。鼎少通脱，博涉经史，明阴阳逆刺，尤善相术。

徐则，东海郯人。幼沈静，寡嗜欲，受业于周弘正，善三玄，精于论议，声擅都邑。

万根，据《历代真仙高道传》载是江西南昌人，得长生久视之道。显晦于齐、梁间，人莫知其年。隋文帝闻其名声重，官召于洪崖山为精舍，即今栖真观。

二、南人对隋朝文化的影响

陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中曾提出：隋朝吸收南朝梁陈文化。他指出：“所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋唐统一中国吸收采用，而传至于李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文帝及其子孙未能采用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也……”陈寅恪先生的论点精辟，但在隋朝如何吸收南朝梁陈文化，南人如何对隋朝文化施加影响方面没有详细叙述。

隋朝的文化继承于北周，其声乐也不例外。北周所使用的主要是胡乐。据《隋书·音乐志》载：北魏永熙三年（534），宇文泰迎接孝武帝入关，定都长安时，“声乐皆阙”。以后，“高昌款附，乃得其伎，教习以备飨宴之礼”。又其后，北周武帝宇文邕“聘皇后于北狄，得其所获康国、鬼兹等乐，更杂以高昌之旧，并于大司乐习焉，采用其声，被于钟石，取《周官》制以陈之”。

到了开皇年间开始有所改变。开皇中，何妥、萧吉参与讨论坟籍，撰著乐书，皆为当时所用。隋炀帝嗣位后，大量使用南人参酌南乐以定隋乐。大业元年（605），炀帝下诏修订《高庙》乐，“以礼乐之事，总付秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颖、秘书郎袁庆隆等，增多开皇乐器，大益乐员，郊庙乐悬，并令新制。”这些人中除袁庆隆外，其余都是南朝旧臣。早先在仁寿元年（601），隋炀帝初为太子时，即奏请牛弘、蔡徵以及南人柳顾言、许善心、虞世基等创制雅乐歌辞。

除隋乐外，南人将梁陈文化还引入到了隋文化的其他方面中，涉及风俗、图籍、服饰、律令、制度、礼乐、文学等。

据《北史·柳彧传》：“隋承丧乱之后，风俗颓坏。”柳彧，其父柳仲礼因北周平江陵时入关，“少好学，颇涉经史”，史载他对风俗“多所矫正”。另有明克让对当朝典故，“多所裁正”。大业元年任命南人许善心为礼部侍郎，管理仪礼事宜。

大规模整理图籍载于《北史·文苑·许善心传》。“时秘藏图籍，尚多淆乱。善心效阮孝绪《七录》，更制《七林》，各总叙冠于篇首。又于部录之下明作者之意，区分类例焉。又奏追李文博、陆从典等学者十许人，正定经史错谬”。

大业初，炀帝将幸扬州，据《北史·艺术下·何稠传》载，“敕（何）稠讨阅图籍，造舆服羽仪，送至江都。其日，拜太府少卿。稠于是营黄麾三万六千人仗，及车舆辇辂、皇后卤簿、百官仪服，依期而就，送于江都”。

在隋朝吸收梁陈文化的过程中，隋炀帝可谓不遗余力。在平陈之际，隋炀帝杨广就注意保存江左文化。据《资治通鉴》卷一百七十七记载，攻入建康后，杨广就下命令收集陈朝所藏图籍，封府库，资财一无所取。

隋炀帝建置江都王府学士主要以南士为主。“招引才学之士诸葛颍、虞世南、王胄、硃瑒等百余人以充学士，而为之冠”。 炀帝和他们相处甚洽，如与柳“以师友处之，每有文什，必令其润色，然后示人。尝朝京还，作《归籓赋》，命为序，词甚典丽。初王属文，效庾信体，及见后，文体遂变”。 又如庾自直，晋王广闻之，引为学士。大业初，授著作佐郎。自直解属文，于五言诗尤善。特为帝所爱，有篇章必先示自直，令其诋诃。自直所难，帝辄改之。或至于再三，俟其称善，然后方出。其见亲礼如此。

炀帝还特别重视南方儒生。如吴郡褚晖，以《三礼》学称于江南。“炀帝时，徵天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论。晖辩博，无能屈者，由是擢为太学博士”（《隋书》卷七十五）。再如同卷余杭人顾彪，“明《尚书》、《春秋》。炀帝时，为秘书学士。撰《古文尚书义疏》二十卷，行于世。又如吴郡潘徽，少受《礼》于郑灼，受《毛诗》于施公，受《书》于张冲，尤精《三史》。善属文，能持论。炀帝做晋王时，引其为扬州博士，令与诸儒撰《江都集礼》一部，复令徽为序。炀帝嗣位，徽与著作郎陆从典、太常博士褚亮、欧阳询等助越公杨素撰《魏书》，会素薨而止”。

炀帝在营造东都时，亦多模仿江左建筑。《隋书》卷二十四《食货志》云：“初造东都，穷诸巨丽。帝昔居藩翰，亲平江左，兼以梁、陈曲折，以就规摹。”

正是由于隋炀帝的重视与支持，才使得南人在隋朝文化的各个方面能够尽己专长，将梁陈文化传播开来。

三、南人政治地位提升

这一时期的南人比以往任何时期的受重用程度都高，在隋王朝皇帝的身边常常活跃着很多南人。

北周的立国之本是推行西魏宇文泰开创的“关中本位政策”。该政策的出发点在于“融合其所割据关陇区域之鲜卑六镇民族，及其它胡汉土著之人为一不可分离之集团，匪独物质上处同一利害之环境，即精神上亦必具同出一渊源之信仰，同受一文化之熏习……而精神文化尤为融合复杂民族之要道”（陈寅恪《唐代政治史述论稿》），这种政策的自足性和封闭性是很强的。在隋炀帝的亲信将领之中周罗睺、来护儿均为南人。这一条史实值得注意。周罗睺是九江寻阳人，世为梁、陈武将，授右武将侯大将军。来护儿是江都人，平陈有功，仁寿三年加上柱国，炀帝即位，为右骁卫大将军。右武侯及右骁卫，都是隋朝禁军卫府，由此可见江南系统的将领，在禁军中占有重要席位，势有打破西魏以来关陇武将集团垄断禁卫的局面。

隋炀帝广泛吸收南人进入政治决策中来。如虞世基，据《北史·虞世基传》载：“帝重其才，亲礼逾厚，专典机密，与纳言苏威、左翊卫大将军宇文述、黄门侍郎裴矩、御史大夫裴蕴等参掌朝政。”再如柳裘，《北史》本传载：“及帝不悆，留侍禁中，与刘昉、韦暮、皇甫绩同谋引隋文。”另有虞绰，奉诏与秘书郎虞世南，著作佐郎庾自直等撰《长洲玉镜》等书十余部。与虞世南、庾自直、蔡允恭等四人常直禁中，以文翰待诏，恩眄隆洽。

炀帝杨广对于一些有才学却因客观原因无法入仕的南人，往往提携。其中典型的是诸葛颍，据《北史》本传载：“侯景之乱，奔齐。历学士、太子舍人。周氏平齐，不得调，杜门不出者十余年……晋王广素闻其名，引为参军事，转记室。及王为太子，除药藏郎。炀帝即位，迁著作郎，甚见亲幸，出入卧内。”

隋朝为巩固大一统，必须改变北周以来以武治国的政策，实行文治，将南北政治、文化等方面都融合在一起。隋炀帝杨广认识到了这一点，他扩大统治阶层，推行文治，改行南朝政治体制，对于江南系统的文官，炀帝需要他们，倚重他们，笼络他们参与决策以及实行礼制、法律的改革。

[1](唐)姚思廉.陈书.北京:中华书局，1974 年平装点校本.

[2](唐)令狐德棻.周书.北京:中华书局，1971 年平装点校本.

[3](唐)李延寿.南史.北京:中华书局，1975 年平装点校本.

[4](唐)令狐德棻.隋书.北京:中华书局，1973 年平装点校本.

[5](后晋)沈昫.旧唐书.北京:中华书局，1975 年平装点校本.

[6](北宋)司马光.(元)胡三省.资治通鉴.北京:中华书局，1964年平装点校本.

[7]周永慎.历代真仙高道传.北京:中国社会科学出版社，2003.

[8]葛剑雄.中国移民史.福州:福建人民出版社，1997.