重考察以求真—以《爱莲说》的研读为例

张京华

（湖南科技学院 濂溪研究所，湖南 永州 425100）

一、摩崖石刻田野考察与教学实践

按照经验判断，《爱莲说》最早公布的版本是罗岩石刻。

石刻包括墓志铭、佛教石刻和摩崖石刻三大类型，摩崖石刻以诗文内容居多，是石刻作品中文学性最强的。永州的摩崖石刻兴起于唐宋时期，现存总量，以北宋诗刻为例，湖南位居全国首位，大约占全国的1/5。以唐宋石刻为例，永州占到湖南全省在60%左右。

周敦颐喜欢探山探水，喜欢题字，他的字是楷书，或称正书，很端正的字体。他在全国各地的题字现在留下来的大概有13幅，其中“朝阳岩”洞门口有一幅，字数最多，字体最端正，保存也最好，这幅字应该是“朝阳岩”的镇岩之宝，是无价之宝，有一千多年了。

投影这幅榜书“高岩幽窟”照片，大字中间还有小字。表明以前先有小字，后来刻大字的时候就把小字抹掉了，但抹掉以后还剩下15个字的残刻。我们学校的学生把这15个字调查出来，知道这是明代文人史正志写的一首诗。这首诗在文献里还保存着，但在石刻里就剩这15个字，如果不看文献还不知道这15个字是写什么的，但是看了文献以后就知道石刻里面还有石刻，是一层一层的。投影这幅“高岩幽窟”拓片，是学生自己做的，黑白分明，看得更清楚，残刻处于“幽”字的笔画中间。

讲一个经验。看石刻，辨文字，不能用一个办法，大概要有三个办法：一是用肉眼直接观察，石头如果有人为的刻纹，或者是天然的裂痕，可以用肉眼辨认出来，可以拿手指去触摸，但是拓片这时候就很难分别。二是照相观察。有时候肉眼看不清楚，一定要拿高倍数码相机照下来，在电脑上放大，仔细观察细部。三是打拓片，拿宣纸铺墨，有字的地方是白的，没字的地方就是黑的，黑底白字。有些石刻不能用一个办法看清，必须用三种方法交叉观察。

朝阳岩有一幅字，是黄庭坚晚年留下的，但从明到清很多学者去找，都找不到，石头白花花的，什么都看不见。可是把宣纸往上一蒙，扑上墨，字就完整显现出来，一点都不残缺，很珍贵。

在“朝阳岩”洞口有一幅字，是元结之后永州整个摩崖石刻里最早的石刻。这幅字虽然在比较明显的地方，但地势比较高，看不清，标题“朝阳洞”几个字一眼就可以看到，但其他字就不能一眼看到，另外后面那些字也被其他石头打破了，不是很完整。但是你爬上去仔细看，两头的字还是可以看到，前面是一首诗的题目，后面是大历十三年的落款。因为朝阳洞是唐代大诗人元结开创的，崖洞当然自古就有，但是元结发现了这个洞，认为它可以赋予人文的精神，所以命名叫“朝阳岩”，洞叫“朝阳洞”。这个词现在用得比较多，频率高，似乎平淡，其实文雅，因为“朝阳”出自《诗经》，“凤鸣高岗，于彼朝阳”，“朝阳”就是朝东的山。元结在大历七年逝世，之后五年，有一个叫张舟的人刻了一首诗，这是继元结之后可以看到的最早的一首诗，赵明诚《金石录》记了这首诗的题目，赵明诚以后再也没有人看到过这首诗。我校同学爬上去后看到了这首诗，多少年以来任何人都没见过它的全文，只知道有个题目。张舟30岁在朝阳岩刻了诗，50岁做了安南督护，他是个文官，写字很漂亮，但他也是一位爱国将领，曾经率兵平叛。我校几个同学课余作研究，出版了两本关于朝阳岩的研究著作。

此外我们师生还考察过潇湘庙，在永州萍岛对岸。潇湘庙院子里面有一些活碑，都砌在墙上，一排一排的，也有一些碑是打乱的，打碎了，在地下埋着，或扔在水田里，或在山坡上，各种地方都有，学生一共找到了24个石碑，都有列表，做了拓片、照片。这个数目相对其他人的考察，比较多、比较全。潇湘庙现在的建筑已经快要坍塌了，木结构的建筑很容易破坏，它最珍贵、最具价值的是碑刻，石刻就不太容易坏，其中最早的是明末清初的碑。潇湘庙自古以来很有名，碑刻还有20几个，不算多，但是这些拓片都是中文系学生自己学习制作的。

所以看石头，感受性很强，要有那种感觉。

投影中是周敦颐在广东留的字的一副拓片照，现在收藏在国家图书馆，保存到现在，效果不是很好，字体有点歪，有点变形了，而且字数也不多，但也很珍贵。与周敦颐有关的学问、学说和思想，很多方面是和石刻有关，是保留在石刻上的。周敦颐的《爱莲说》和其他一些作品，以及濂溪书院记、濂溪祠堂记之类，经常会在石刻里面出现，甚至入诗入画，直到现代都有很多人喜欢抄写《爱莲说》作为书法作品。投影中这幅“无欲顾静”榜书据说刻在道县，但道县目前没有找到，拓片国家图书馆有收藏。

二、《爱莲说》的主题与教学思想

《爱莲说》篇幅不长，这篇文章选进文选，目前所知最早在元代，在《古文真宝》中，日本有不少翻刻本。民国时期和解放以后，都被选入中学课本。目前所知，1950年由湖南学者自己编的《解放文选》，可能是新中国最早选入《爱莲说》的课本，上面有《爱莲说》全文。

周敦颐的诗文集，最早出现的是南宋版本。其中一首诗为：《行县至雩都邀余杭钱建侯拓四明沈几圣希颜同游罗岩》。这首诗最大的一个特点是题目很长。到清代的时候题目有所省略，张伯行《周濂溪集》、董榕《周子全书》改作《同友人游罗岩》，简略多了。张伯行、董榕编的周敦颐诗文集，诗后面有注解：“嘉 祐八年正月七日刻石”，这个说法有误。回到南宋刻本，所看到的是“五月七日刻石”。南宋本《周元周先生濂溪集》关于《爱莲说》这样记载：“舂陵周惇 实撰，四明沈希颜书，太原王搏篆额，嘉祐 八年五月十五日，江东钱拓上石。”“周惇 实”就是周敦颐。如果经常揣摩石刻，辨认文字，在思维上就会产生一种经验，经验到了一定程度就会有判断力，就可以判断到底是这个字还是那个字。

《爱莲说》注解中的“正月”和“五月”两处异文，必有一错。由于有了考察石刻的经验，一看到“四明沈希颜书，太原王搏篆额，嘉祐 八年五月十五日，江东钱拓上石”的诗注，马上就感觉出这是摩崖石刻通常具有的署款格式；“嘉祐八年五月七日刻石”同样也是石刻的署款。看到《行县至雩都邀余杭钱建侯拓四明沈几圣希颜同游罗岩》的长长标题，马上就感觉出这本来是摩崖石刻的一段题记。看到“正”和“五”的两个异文，马上感觉出这是辨认拓本所误。由此也可以进一步判断，《爱莲说》最早的文本不是出现在诗文集上，而是出现在石刻上。度正应当是在罗岩石刻或者石刻拓片上，抄下这首诗。

清代版本的一字之差，可能是清代认错了，南宋版本是正确的。为什么清代的不对？因为正月是冬天，《爱莲说》的“莲”实际上是“荷”，正月没有荷花。初七是“人日”，是古代的重要节日，大家还在过年，也不适宜出游。

度正另外编有《濂溪先生周元公年表》，嘉祐八年这一年说：正月七日周敦颐在虔州，行县至雩都，游罗岩，题名刻诗。五月，作《爱莲说》。中间四月，英宗即位。“正月七日”应当是“五月七日”，作罗岩诗和作《爱莲说》应当同时，都在五月，相隔八天。这次是度正把“正”、“五”两个字辨认错了。这个问题以往学者的研究都没有弄清楚，我们中文系学生写了一篇文章《〈爱莲说〉小考》，文章不长，但是观点应当是可靠的，已经有学者加以引述。

周敦颐的思想学说比较复杂，比较高深，他的哲学著作大概两三千字，篇幅很短。内容可以很容易背诵下来，但是理解却不容易。言语比较简约，越简约越不容易懂。这是号称“理学鼻祖”的理学的开山之人。儒家学问到了宋代，面临一个新的环境，需要有一种新的阐释，这种阐释在当年的学者里大家都有一个共识，叫做“新儒学”，每个优秀学者都在构建一个新理念，但是最后成功的是周敦颐。周敦颐把自己的学问传给二程，二程又把自己的学问传给杨时，四传传到朱熹。这样理学就构建起来了，在整个东南亚地区影响都很大，“同伦同文”，像越南和韩国，都受到很大影响。周敦颐是直接继承孟子，在中国文化史上，“圣人”和“贤人”是两个完全不一样的概念，被称作“圣人”的，在孔子以后、周敦颐以前，只有三位，第一位孔子，第二位孟子，孟子之后断了，直到周敦颐出现，成为第三位圣人。周敦颐是超越时间和空间，跨越汉唐的一千年，直接与孟子承接。其他人譬如董仲舒、扬雄、王通，都不能算“圣人”，只能叫“贤人”。

周敦颐的主要著作有两个，一个是《太极图说》，一个是《通书》，这两个著作比较思想高深，具有形而上学的意味，它是融汇了《周易》和《中庸》两个思想体系，同时也吸收了道家的思想、吸收了老子的《道德经》，同时周敦颐也有佛家思想的影响。譬如《爱莲说》，“莲”就是“荷”，荷花这一种植物有很多品种，在很多国家都有原生的荷，《楚辞》也说到了荷，但是在中古以后，荷花是佛教的一种象征。诗文中如果说到荷，毫无例外，那应当就是佛教的象征，所以二程他们都有意地回避荷花。那么《爱莲说》可以说是融汇了《周易》、《中庸》、道家和佛家的学问。

《爱莲说》在内地是选在初中的课本里的，网页上可以检索到很多中学语文老师的备课教案，大都带有一定的普遍性，也不必详注出处。譬如一个教案中说道：“此文选自初中语文第四册第五单元……是语文大纲中规定的四篇文言散文中的一篇，也是学生第一次接触到的古代散文……根据本文特点、大纲要求和它在教材中的地位，特确定如下教学目标：思想目标：培养健康高尚的审美情操。教学目标：（1）德育目标：学习莲花的高洁品格，培养‘出淤泥而不染’的良好的道德情操……”

在教案的辨析题里，有这样的记载：“爱莲，仅仅是爱她的貌美吗？不是，更主要的是赞美她的精神和品质。名曰写物，实是写人。从中可看到作者的情节和节操。‘出淤泥而不染，濯清涟而不妖’（高洁、质朴），比喻君子既不同流合污，又不孤高自许。‘中通外直，不蔓不枝’（正直）‘香远溢清’（美名远扬）比喻君子的通达事理，行为方正，因而美名远扬。‘亭亭净植，可远观而不可亵玩焉’（清高），比喻君子志洁行廉，又有端庄的仪态，受人尊重。”

还有：“问题：莲花的形象有什么象征意义？”答案：“主要象征在污浊的社会洁身自好……在改革开放的今天，社会上出现了一些不正之风……比如说……”

再举出一个案例：广东东莞市常平镇屋厦五村（岗梓、桥梓、下墟、苏坑、塘角）村民均为周姓，为周敦颐后裔，20世纪80年代末，村民成立了桥梓莲花诗社，编印桥梓“村报”《桥梓通讯》，1991年4月在区内常平中学、振兴中学师生以及社会人士中间组织了《爱莲说》读后感征文比赛，征得社会人士读后感50余篇，学生读后感460余篇，获奖征文结集成书出版，即《桥梓通迅》编辑组选编：《让莲花香飘梓里》，广东东莞，《桥梓通迅》编辑组自印本，1991年自印本。

书中可以看到如下标题：《其人廉，其文洁》、《要学莲之高洁》、《拒腐蚀，永不沾》、《做人应当像莲花那样高洁》、《莲的品质是做人的典范》、《论“出淤泥而不染”的品格必须大力提倡》（以上社会人士）、《人，不应该追名逐利》、《人，应该洁身自好》、《要自尊自爱》、《不忘洁身自爱》、《少女应洁身自爱》、《不做追名逐利的小人》（以上教师）、《君子颂》、《民族的正气》、《做一个正直的人》、《做个正直无私的人》、《做应该坚贞高尚的人》、《要做人格上自我完善的人》、《君子的品格，做人的原则》、《不要为名利而失了人格》、《不应为名利而忘义》、《爱莲就是爱美的事物》、《要有莲那样的内在美》、《我们应做个品格高尚的人》、《我们要具有莲花的品格》、《我们需要莲的高尚品格》、《我们要加强品德修养》、《青年要重视品德修养》、《青年应有“出淤泥而不染”的品格》、《高尚的品格，端正的行为》、《我爱莲，更爱品德高尚的人》、《莲花·改革》、《赞改革开放浪潮中的莲花》、《抗污染，做新时代的“莲花”》、《新时代就不存在“染”的问题了吗？》、《干部应该廉洁奉公》、《清与浊》、《清廉与贪污》、《切勿追求超前享受》、《谈谈当今的“富豪梦”》（以上学生）。

这些征文借助读后感这一写作自由的文体，充分借助媒体报道的正反事例，做了很多引申发挥，倾向于自我教育和现实关怀的方针，具有积极意义。如说：“今天，周敦颐先生后裔所繁衍的桥梓管理区，的确是超凡的繁华。常平镇首次举行盛大的元宵晚会，小学生免费入学，老人最先能享用老人金的农村，便是桥梓管理区。如果没有像该存先祖那样的品德高尚的继承人，哪能有今天的发展呢？”“‘出淤泥而不染’这名句应该成为青年的座右铭。青年学生，不但要用功学习文化，更重要的是加强品德修养，要像莲花那样‘中通外直’，‘亭亭净植’。可是，在经济繁荣、生活富裕的今天，我们有些青年学生竟然无心学习，只顾讲时髦，求打扮，还染上抽烟、赌博的恶习，追求高级享受，出入卡拉OK歌厅、酒廊之中；还有些竟然结成团伙，干些盗窃、打群架等罪恶活动。这与莲花‘香远益清，可远观而不可亵玩’的精神不是成了鲜明的对比吗？”

征文中需要引起注意的还有如下几篇标题：《愿做春泥更护花》、《愿天下人都爱莲》、《一齐来做爱莲人》、《要学莲花，莫做牡丹》。其中《愿天下人都爱莲》（常平中学高二班陈艳梅，高中学生组一等奖）中说：“在改革开放的今天，具有莲般品格的人，何止千万，上至国家干部，下至各管理区的公仆，谁不崇尚廉洁奉公，克勤克俭？在社会高度发展的今天，像菊那种花中隐者的气质，已不适应时代的要求了；像牡丹那种炫弄华贵的风姿，也于社会无补。现代人需要的是加强参与意识，努力创造，顽强拼搏，为社会和人民开拓美好的将来。爱菊者不可取，爱牡丹者戒。只有爱‘中通外直，不蔓不枝’，‘亭亭净植’，‘香远益清’这种莲的品格才最能符合改革大潮的节拍，才能适应时代的要求。”

《要学莲花，莫做牡丹》（振兴中学初二班黎换笑，初中学生组优秀奖）中又说：“牡丹，象征富贵，即是指那些慕虚荣贪富贵者。这种人往往被铜臭薰昏了头脑，为了谋取私利而不择手段，甚至不顾人格、国格，做出伤天害理的事来。就像《南方日报》上报道的某大学的校长，利用人民给他的权力，进行肮脏交易，接受高考落选者的贿赂，然后狗胆包天地把落选者作为正取生。”

比较而言，台湾国文教学对《爱莲说》的理解不是大陆这样思维绝对化。爱莲很好，爱菊花、爱牡丹，也不坏。因为在中国传统文人观念中，原本有“君子四爱”之说，即陶渊明爱菊、林和靖爱梅、黄山谷爱兰、周茂叔爱莲，又有梅、兰、竹、菊“四君子”之说。台湾国文教案有人提供了“百花”资料供学生思考，如说：“梅：不屈不挠、幸福吉祥。”“兰：不矫饰的心、高贵美人。”“竹：虚心、正直。”“菊：清静、高洁。”“牡丹：壮丽、富贵。”

各有所长，各有所爱。“四爱”、“四君子”平行并列，各有所需，各有所长。不存在绝然对立。

台湾国文教案中的考题，也多是比较题，而不是选择题。譬如，有陶渊明《五柳先生传》与《爱莲说》两篇文章比较的考题，要求解释二文的主旨有何相同之处呢？参考项为：（1）皆视富贵如浮云；（2）皆具有兼善天下之抱负；（3）皆追慕君子出仕之理想；（4）皆向往躬耕乡里的隐逸生活。

又有考题为周敦颐与林和靖的比较，要求解释如果说莲以周濂溪为知己，梅以林和靖为知己，那么菊得何人而成为知己呢？参考项为：（1）苏轼；（2）孟浩然；（3）王维；（4）陶潜。

台湾的教学方针比较个性化，提倡兼容并包，人各有志，而不是一爱上莲花，就排斥其他。

有的国文教案还提供了张潮《幽梦影》原文资料，其中有：“天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己……”又说：“古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也……”另外一段也很典型，写道：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”作者感慨万千，一口气排比下来这么多植物种类。

三段分不同的角度，各个角度又各有这么多不同的植物品种。在这么多花卉、植物里面，没有一种思维是说，选一种植物作为标准答案，其他都是错的。就像我们自己养花、赏花一样，可以欣赏一种，也可以欣赏多种，各有各的长处，各有各的好处。就像我们看病就医，如果你得了感冒要喝板蓝根，不管它是不是很廉价；力气虚弱要喝人参汤，不管它是不是昂贵。你有钱，感冒了偏要喝人参汤，吃昂贵的药，病会更加严重，越吃越好不了。吃药与价格没直接关系，只要适应这个病的药，就是好药。

邵雍与周敦颐同为“宋五子”之一。在“君子”、“小人”的主题上，邵雍曾有二首《君子吟》，写得非常典型，其一说：“君子与义，小人与利。与义日兴，与利日废。君子尚德，小人尚力。尚德树恩，尚力树敌。君子作福，小人作威。作福福至，作威祸随。君子乐善，小人乐恶。乐恶恶至，乐善善归。君子好誉，小人好毁。好毁人怒，好誉人喜。君子思兴，小人思坏。思兴召祥，思坏召怪。君子好与，小人好求。好兴多喜，好求多忧。君子好生，小人好杀。好生道行，好杀道绝。”这里，“君子”与“小人”是截然对立的。中间没有一点过度，没有含糊，没有模棱两可。

然而《爱莲说》中的“花之君子”并非站在“小人”的对立面上而言。《中庸》引用《诗经》的诗句说“鸢飞鱼跃”，周敦颐曾经说“窗前草不除”，天地万物都是天理之自然流行，都有自己的合理性。

那么问题就出来了：就一个主张“窗前草不除”的思想家而言，就一个慎于著作的儒家宗师而言，用莲花来否定牡丹，是不合逻辑的。

莲花、牡丹与其他百花一样，春夏盛开，而菊花则至秋始开，故为隐逸不仕的象征。

与莲花对应的牡丹，是富贵的象征。但是在古代重农轻商、不与民争利的传统观念之下，以及儒家崇尚德行、反对私欲横行的思想影响之下，“非法”致富是很严重的法律问题，是人人都了解的常识，因此也是不需要讨论的问题。换言之，人人都知道“非法”致富是要不得的、行不通的，所以这个问题就是一个不需要讨论的问题。《论语·述而》：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《礼记·儒行》曰：“君得其志，苟利国家，不求富贵。”《中庸》曰：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”《庄子·让王》曰：“其于富贵也，苟可得已，则必不赖。”林希逸《庄子口义》注解为：“使于富贵稍有可受之理，则必受之矣。”所以，周敦颐不需要在一篇作品里，研究阐释这样一个问题以告知世人。所以，《爱莲说》中牡丹的象征，是“合法”致富。“合法”致富，无可非议，只是过于世俗，而“求仁得仁”、人各有志，作者只是要说他自己不加以选择而已。周敦颐不把自己视同大众，他是精英。他肯定莲花，但同时，作为一个儒家，他不可能否定牡丹，不可能反对大众致富。普通人就是普通人，大众就是大众。《爱莲说》最后说到世人盛爱牡丹，“宜乎众矣”，一个“宜”字，深藏贬意，仅此而已。

莲花、菊花、牡丹，三者应是平行的好尚取舍关系，三种选择之间，是心志问题，不是法律问题。无论古今，廉洁都是需要的，贪污都是违法的，但是《爱莲说》的主题，不是讨论一些人廉洁、另一些人贪污犯罪的问题。

读书人有自己的至高境界，大家可以选择牡丹，只是我自己不选。选牡丹的人很多，这个我也不否定，只是我自己不选。

作为一个普通人，“牡丹之爱，宜乎众矣”。

但是作为一个读书人，在莲和牡丹之间，还需要选择吗？还需要思考吗？还需要犹豫吗？

对于读书人来说，这个问题，是一个不成问题的问题，是一个不需要考虑的问题。没有疑问，毫无疑问，一秒钟就可以作出选择。

在古代，读书人真正需要考虑的问题是“穷达”。到底是“穷而独善其身”，还是“达而兼善天下”；换言之，到底是积极地出仕进取，还是不得已“退而求其次”。面对这个问题，几乎所有的古代的读书人，都永远地在面临着，一直都有人在思考，始终都有人在犹豫不决。这个问题是如此非常地难以抉择，自孔子、孟子以至周敦颐、二程、朱熹，无一例外。

所以，《爱莲说》中的三种象征：牡丹、菊花、莲花，真正的主线不是莲花与牡丹，而是莲花与菊花；不是富贵与廉洁，而是出仕与退隐。莲花象征出仕、有为，菊花象征退隐、无为。

三、教育当以求真为首要

周敦颐一开始就没有参加科举考试，他做官的出身资格是“荫举”。他一生没有做到大官，但也没有辞官。整个做官期间，周敦颐经常看山看水，作诗题名。他终生流连官场，而又常有高栖遐遁之意，其中的辗转取舍、隐忍含蓄，确实会令人难于捉摸。而他于徘徊之际，终于坚持官守，直到去世的前一年，毕竟让“出仕”、“有为”占据了主流。

钱穆先生曾经指出：“北宋理学开山有四巨擘，周敦颐濂溪、张载横渠、程颢明道、程颐伊川兄弟。此四人皆仕途沉沦，不居显职，在中朝之日浅，并未在治道实绩上有大表现。”“朱子自筮仕以至属纩，五十年间，历事四朝，然仕宦于外者仅九考，立于朝者仅四十日。”而周敦颐的情况恰与四子相反衬，不是短时间的任职中朝，而是长期外放。即如梁绍辉先生所说，周敦颐“从30岁至52岁，整整22个年头，一直在州、县两级地方官的岗位上徘徊”。虽然“施设置措，未及尽其所为”，然而确已接近极限。

在周敦颐所作诗句中，有几处值得注意。如说：“是处尘埃皆可息，时清终未忍辞官。”“寻山寻水侣尤难，爱利爱名心少闲。”“争名逐利千绳缚”、“为恋林居作退谋”。“肯为爵禄重？白发犹羁縻。”“闲方为达士，忙只是劳生。”诗中表达了作者对于退隐生活的渴望。

蒲宗孟给周敦颐写的《墓碣铭》中，这样说道：“生平襟怀飘洒，有高趣，常以仙翁隐者自许。尤乐佳山水，遇适意处，终日徜徉其间……然至其孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意，则世人未必尽知之也。”这可谓是真正揭示出了周敦颐不易察觉的内心情绪。

依照个人体会，总结一下结论就是：《爱莲说》的主题不是贫与富，古代读书人的生命主题不是贫与富，而是仕与隐。

《爱莲说》文中莲花、菊花、牡丹三者的对比，给出了二条取舍路径：（1）取莲而舍菊；（2）取莲而舍牡丹。牡丹是最为明朗的，富贵这一人生意图最有影响、最庸俗，也最容易克服。因为最有影响，所以也就最容易获得广泛的意义，引起广泛的注意。文章之中爱牡丹的是众人，文章之外关注牡丹主题的仍然是众人。而菊花（隐逸）的意图即便注意了也没有什么意义和影响，所以就被牡丹（富贵）掩盖起来。

《爱莲说》中莲（君子）与牡丹（富贵）的取舍，具有广泛的代表性，因此也更多地影响了读者对于《爱莲说》主旨的理解。而较被忽视的莲与菊（隐逸）的取舍，实际上却是作者更深层的隐忧所在。与富贵相对的取向是安贫，与隐逸相对的取向则是有为。

反过来看内地语文课程的引导，虽然保持廉洁、培养情操是重要的，但这并不是《爱莲说》的本旨。初中教材的理解，恰好像是“郢书燕说”，寓意虽美，却不符合事实。

作为正在接受高等教育的大学生，不仅要懂得中学接受教育中的“耳学”，更要懂得与中学所接受教育有所差别的“头脑之学”。“大学”处于人类文明的最高层面上，在“大学”之上不再有“大大学”；“高等教育”是人类文明最高级的学习阶段，在“高教”之上并没有一个“高高教”。小学、中学教育以传授知识为主，而大学是以求索真理为主。每个大学生都应当学会以独立的思考去重新判断事物，名实相符。“真善美”三者，最首要的应当以求真为主，辅以求善、求美。学会追究真相，没有追究真相作为前提，后面的追求就可能是盲目的，是伪善和虚美。（本文由张京华教授主讲，学生记者张从瑜录音整理。）-