西汉贾谊《过秦论》读后之一得

郭荣章

(汉中市博物馆，陕西 汉中723000)

西汉文帝时的政论家贾谊《过秦论》一文，初见于《史记·秦始皇本纪》篇末，褚少孙补《史记》，又附于《陈涉世家》的篇末。《汉书·项羽传》亦附于篇末。还被《文选》入载，且列为《论一》。《史》、《汉》作者司马迁、班固，皆史学大家，《文选》作者南梁昭明太子萧统，亦堪为一代名儒。都能如此钟情此文，其份量自然不可低估。

对于秦始皇，古今论说向来褒贬不一，或称其为“千古一帝”，或称其为“暴君”，不一而足。此文力陈秦始皇及其王朝之过失，自然是贬其所为。我们作为老年朋友一道拜读此文，联想秦汉往事，感触良多，今不揣谫陋，试想将我们的共同见解述后，祈请贤达赐教。

一 为文之动机

贾谊事迹见于《史记·屈原、贾生列传》，据其本传所载，贾谊原籍洛阳，年十八，以能诵《诗》、《书》闻于郡中，被河南守召至门下。以其颇通诸子百家之书，又被文帝召为博士。时年二十余岁，每有诏令下，廷议时，诸老臣尚未开言，贾生尽为之对，人人皆以为合于己意。文帝悦之，破格擢任太中大夫。贾生正逢气血旺盛之时，获此殊遇，欲一展才华报效朝廷。常就章法制度、礼乐时尚等问题赤诚献策，以革除秦弊。文帝即位之初，诸律令之更定，常出自贾生所说。文帝更欲以公卿之位授贾生，引起一些耆老权臣不满，遂以“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”等语责之。文帝难平众论，而致疏远贾生，以其为长沙王太傅(辅佐太子的官)。贾生郁郁而别，及至长沙，居数年，怀王“堕马而死”。据裴駰集解引徐广曰，时值文帝十一年(前169年)。贾生哭泣岁余亦死，约当文帝十三年(前167年)，时年三十三岁。以此推之，贾谊约生于汉高祖七年(前200年)，而洞察时势、服务于社会是在文帝执政之时。基于对文帝之忠诚，以其固有之学养，特写《过秦论》一文为当朝戒鉴。

《过秦论》一文着力于述过，但不恶意攻主讦，这与那种“欲加之罪，何患无辞”不同;也与那种但为述过，则就过论过，置功于不顾，“一棍子打死”有别。该文开宗明义地指出:秦孝公时，“商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连横而斗诸侯。……孝公既没，惠文、武、昭(即惠文王、武王、昭襄王)蒙故业，因遗策南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地。”这就对先秦的历史功绩予以肯定。正因为这样，各路诸侯“尝以十倍之地，百万之众攻秦，秦人开关而延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进。”及至秦王嬴政，“犹能奋六世之余烈，振长策而御宇内。吞二周而亡诸侯，……南取百越之地，以为桂林象郡。百越之君俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬筑长城而守篱，却匈奴七百余里。”凡此，皆系始皇之建树，贾谊具实述之，显示其为文的理性原则。

该文以史实为据，力陈秦始皇之过，如“废先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，意即焚烧《诗》、《书》等经籍连同记百家之言的典籍，使民无知，以便于愚弄。又如“收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民”，意即收民间兵器，聚积咸阳，熔铸十二金人，使民无寸铁，就无反抗能力。其所云者大体如此，而史称秦王“怀贪鄙之心，行自奋之志，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”①《汉书·贾山传》云:“秦起咸阳而西至雍，离宫三百，钟鼓帷帐，不移而具。又为阿房之殿，殿高数十仞，东西五里，南北千步。……为驰道于天下，东穷燕齐，南极吴楚，江河之上，濒海之观毕至。……死葬乎骊山，吏徒数十万人，旷日十年，下彻三泉合采金石。冶铜固其内，漆涂其外。被以珠玉，饰以翡翠。中成观游，上成山林。”《汉书·刘向传》也说:“秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之藏，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，坐薶工匠，计以万数。”凡此等等，说明秦始皇之残暴，已是人所共知。贾生所言系百姓之共同心声，他不过是为百姓代言而已。

二 论说的主旨

贾生作为政论家，通过论证要得出一个正确的结论。他在《过秦论》一文中，论秦的败亡，是由于“仁义不施而攻守之势异也。”其“仁义”之辞，也许有人以为这不过是一个空洞的概念，怎比权柄在握可任所欲为的实力?其实不然。仁义是道德范畴的词语，仁者，爱人，亦即仁爱。义者，指正义或信义。可作为德政的标志，亦可作为善良和顺、言而有信的性格特征。这是维护社会稳定的基本准则。偌大的秦王朝竟因“仁义不施”而导致其覆灭。此非危言耸听，而是既成之史实。

史称，“秦始皇帝者，秦庄襄王之子也。……名为政，姓赵氏②。年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。当是之时，秦已并巴、蜀、汉中，越宛有郢(今湖北江陵)，置南郡矣;北收上郡(今陕北)以东，有河东、太原、上党郡;东至荥阳，灭二周，置三川郡。”其辖境包括今甘肃、陕西、四川、山西、河南、湖北诸省。可想而知，这样一个版图辽阔的秦国，怎能让十三岁的少年独当王位?若非有门第之优，荫庇所致，是绝无可能的。可是秦始皇“自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔”，他自命为始皇帝，“后世以计数，二世、三世，至于万世，传之无穷”③。他不仅断然否定先辈之功，就连华夏族的文明始祖也不屑于一顾。谓“自古莫及己”，于是任所欲为，且“以刑杀为威”。“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。”对始皇之所为，就连其长子扶苏亦觉不妥，曾谏曰:“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”④始皇一怒之下，竟使扶苏作为蒙恬之监军，迁至上郡，以远离京师。对待亲子尚且如此，其他贤良之士见此情状，谁敢冒生杀之风险而直言始皇之过。然而，人心难以压服。压力愈大，反抗愈强。秦始皇的暴虐无度，必将自食其果。

始皇帝36年(前211年)，有陨石落于东郡，百姓刻其石曰:“始皇死而地分”。始皇一气之下，尽诛居石旁之人。当年秋，使者夜行于今陕西华阴县境内，有人持美玉拦道曰:“为吾遗滈池君(水神)。”因言曰:“今年祖龙(即始皇)死。”⑤这两件事，看似荒诞，实则反映人民欲除暴君的心理状态。始皇一向视人民如草芥，深受其害者为数甚多，死者已矣，生者总不能束手待毙，乃以此举泄恨。

始皇帝37年(前210年)，在其出游过程中“崩于沙丘平台”(今河北省境内)，时年五十岁，他不惜重金祈求长生，终难如愿。太子胡亥袭位，是为二世皇帝。当年九月，葬始皇于郦山。早先，已强行召徙天下徒七十万人，穿治郦山，置入石椁，以俟始皇入葬，珍宝徙藏尽满，再锢以铸铜，还作机弩矢，入者辄射之。凡后宫无子者，皆从死。操作之工匠皆被封于墓内，无有出者。这是二世即位后的首次暴行，此后相继所为者，其暴虐之情更有增无减，如“行诛大臣及诸公子”、“营阿房宫”等等。贾谊曰:“今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。”意即民不聊生之际，恰是新主施仁政之机遇。而二世不行此术，其倒行逆施比始皇更有过之。“自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，……是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危矣。”陈涉本系一雇农，何以能号令人众，因人人自危之故也。此乃不施仁义的必然结果。这里所说的仁义，已非词语，实指行为。贾谊所呼唤者，即此。

三 仁义的历史效应

(一)秦汉之际的大变革迫使人们呼唤仁义

生于周灵王二十一年(前551年)的孔子，享年73岁，卒于周敬王41年(前479年)。他追迹三代之礼，定礼乐，删诗书，赞周易，修春秋，以传先王之道。弟子三千人，身通六艺者七十二人。被尊为儒家鼻祖，当不讳言。华夏文化之传承，他功莫大焉。可惜其生存年代正值战国晚期，由于周王朝分封诸侯所导致的“百王之弊”⑥，使天下大乱。各诸侯国不再听命于周天子，彼此以强凌弱，相互争霸。其时，重实力，轻理喻。加之孔子“祖述尧舜，献章文武”⑦，所以他周游列国，屡遭冷遇。但他的学说以其富于哲理而颠扑不破，尤对仁义素有精辟的论断。

秦并六国，海内一统。黎庶士众，“冀得安其性命，莫不虚心而仰上”⑧。客观形势最有利于秦的统治，而秦始皇及秦二世，却逆潮流而动，不体恤下情，所行苛政使人民大众不仅不能安居乐业，而且生命也朝不保夕，迫使农民揭竿而起，四方响应，貌似强大的秦王朝顷刻而亡。此即失仁义所付出的代价。

农民起义的初衷，是革除暴政，实施仁政。但在起义军领袖中不全是以此为宗旨的，陈涉就是例证。他即王位后，先前同为佣耕的老友赴王邸拜望他，几经周折，虽被召见，但以其行为粗俗，“妄言，轻威”⑨之罪被斩之。就连他的岳父去看他，他也以普通宾客待之，失长幼之序。他岳父怒曰:“怙强而傲长者，不能久焉。”⑩陈涉委任朱房、胡武两人，专门察举群臣之过。诸将有不听其令者，“系而罪之”。其所不善者，“辄自治之”。这两人皆平庸奸佞之辈，专以苛察为忠，“诸将以其故不亲附。此其所以败也。”⑪他在与秦军的战斗中，军事失利，被其御者(车夫)贾庄杀以降秦。这就是他的下场。

刘邦、项羽同为起义军首领中的佼佼者，所不同的是，刘邦以仁代暴，项羽以暴代暴。所以，楚汉战争中，刘邦打败项羽而统一天下。其成败之因虽有多个方面，而是否行仁义、得人心者，当为主因。

(二)秦亡汉兴使执政者行仁义见诸行动

汉承秦制，其所承者，系指实行郡县制、车同轨、书同文等有利于国家统一的各项制度。在执政的主导思想上，汉与秦却判然有别。

刘邦即帝位后，其谋士陆贾常向他称说《诗》、《书》，他责之曰:“乃公居马上而得之，安事诗书?”陆贾反问:“居马上得之，宁可以马上治之乎?……乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之?”⑫刘邦听后面有惭色，进而要陆贾就秦所以亡、汉所以兴著文论之。陆贾遵命著《新语》一书，共十二篇，每奏一篇，刘邦皆称善。《新语·道基》篇云:“圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。”又云:“是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强，……夫谋事不并仁义者后必败，……齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。”又云:“仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。……君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。《谷梁传》曰:‘仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。’”刘邦出自布衣，深谙人民疾苦，对这番话心领神会。这对于他作为执政者的思想建设至关重要。《新语·无为》篇云:“夫道莫大于无为，行莫在于谨敬。”《新语·至德》篇又云:“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。”对此，刘邦亦深以为然。于是，在他主导下，朝廷决意推行“无为而治”。具体措施可概括为以下诸端:

其一，“与民休息”，使久困于战乱的人民得以休养生息。为上者，不多欲，不妄为。政出必从民心，不强加于民，不给下面找麻烦。其二，慎用刑罚，以无为、清静、自正，导民自化。其三，顺其自然，不违反客观规律，不随意改变成规。其四，提倡俭约，反对奢华。其五，轻徭薄赋。

这些都有具体事例，限于篇幅，恕不多举。总之，观汉初朝廷之所为，仁义已不是用于粉饰的欺人之谈，而是作为施政之主宰。基于此因，较快地医治了连年战乱的创伤，进而迎来了“文景之治”的盛世。

作为帝王师的张良，有“运筹帷帐之中，决胜于千里之外”之术，及至被封为万户侯，也毫无留连地急流勇退。此乃众所周知。今举张良的一件往事，以便从细微之处见其精神境界。

汉元年十月(汉以十月为岁首)，刘邦初入关中，秦王子婴封皇帝印玺而降。刘邦与秦民约法三章:“杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。”命士庶各安生理，勿惊恐。秦人大喜，纷纷以牛羊酒食献饷军士。当年十一月，项羽率兵到达函谷关，见关门紧闭，大怒。令黥布等破关而入。十二月，兵至戏(今临潼县东)，准备与刘邦会战。是时，项羽兵四十万，屯于鸿门，沛公兵十万，在霸上，彼此相距很近，而强弱悬殊。沛公左司马曹无伤，见此情状，不惜捏造谎言，使人密告项羽曰:“沛公欲王关中，令子婴为相，珍宝尽有之。”以此诽谤刘邦并取悦项羽，企图另择新主而事之。也就在这个时候，项羽之季父项伯，素与张良友善，乃夜驰沛公军营，私见张良，具告以事，要张良与他一同离去，以免于死。张良曰:“臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。”并从中周旋，促使刘邦与项伯结交，进而由项伯劝说项羽。项伯果然连夜赶回见项羽，言沛公入关，秋毫无所取，安定民心以待将军，之所以紧闭关门，以备非常也。并曰:“沛公不先入关中，公岂敢入乎?今人有大功而击之，不义也，不如因善遇之。”项王许诺。次日的鸿门宴上，刘邦得免于罹难，其根本原因在此。也就在鸿门宴上，项羽将曹无伤所言具实告知刘邦，曹无伤的悲惨下场不言而喻。

在上述事件中，张良和曹无伤的处事态度，堪称是对义和不义的极好阐释。张良面临危境，不为苟生而失义;曹无伤作为刘邦的下属，在两军对垒之际，不惜背信弃义，卖主求荣。两相对照，何其鲜明也。尽管在张良的一生中，这不过是一个细小的插曲，而细微之处见精神。这种精神与他作为帝王师的光辉建树同不朽焉。

另据清嘉庆《汉中府志·职官》所记，南北朝时，汉中人范柏年奉命赴京师见宋明帝(当时汉中为南朝宋所辖)，因言及贪泉，帝问:“卿州(梁州)有此水否?”对曰:“梁州唯有廉泉逊水。”又问:“乡宅何在?”对曰:“居在廉逊之间。”帝嘉其对，拜梁州剌史。从这一事例中，自可窥见汉中人淳厚、重义之古风。这应是汉文化熏陶的结果，自当永远发扬光大之。发人深省的是，这种淳厚、重义之风能有几多?曾记得西汉高速通车后，来汉中观光者甚众，以致食宿供不应求，于是宾馆、饭馆竞相提价，服务质量也大大降低。外来客人扫兴而归，汉中旅游业深受影响。这个教训提示我们，必须继承优良传统，警戒见利记义。

四 仁义的现实效应

报载，1988年1月，全世界诺贝尔奖得主集会宣言中有这样一段话:“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸收孔子的智慧。”这段话出自世界诺贝尔奖得主之口，当有所据依，虽未言明，或可推想而知。

随着全球化、信息化的工业发展，人类对自然的掠夺，已到了最大限度。君不见，地震、海啸、龙卷风、核辐射、传染病等灾害还有雾霾不断袭来，人们苦于应对，提出了种种可持续发展和科学发展观、生态保护等方略。然而，由于世界性的贫富不均导致的富则霸，贫则困——霸极，必欲主宰万事万物;贫极，必欲反抗而求生。因此，动乱迭起，人为的死伤事故层出不穷。鉴此，有识之士钟情于孔子的学说，企盼实施仁政，以缓解矛盾。从中不难窥见孔学的魅力和仁义的固有价值。

孔子生在中国，孔学倡导的仁义和陆贾、贾谊的仁义观，在今天的历史效应，是更值得探索的。这样的古为今用自有其积极意义。今天在改革开放颇获成效之时，随着国民经济的增长，各地相继兴建不少惠民工程。汉中最著者如一江两岸工程，集观赏游乐、健生运动为一体，从早到晚持续开放，不收费，出入自由，任随玩味，其乐无穷。这种由政府出资民众无赏享用的设施，即仁政之见证。

中国共产党有能力创建新中国，自当有能力建设好社会主义，也有能力在此过程中改造执政党自己。我们相信，在十八大之后新的党中央领导下，中国共产党将不断扬长避短，贴近人民，拜人民为师，更好地服务于人民，真正把我国几千年来施仁义的优良传统发扬光大。

注释:

①③⑤《史记·秦始皇本纪》。

②惜伯翳为舜主畜，赐姓嬴，其子嗣皆嬴姓;又因秦与赵同祖，始皇生于赵，以赵城为荣，故姓赵氏。

④贾谊:《过秦论》。

⑥《汉书·武帝纪》。

⑦《礼记·中庸》。

⑧《史记·秦始皇本记》。

⑨⑪《史记·陈涉世家》。

⑩唐司马贞索隐据顾氏引《孔丛子》所云。

⑫《史记·郦生、陆贾列传》。