富裕、公正、民主、自由是社会主义核心价值观

□ 刘进田

社会主义核心价值体系是在2006年提出的，到今年已有6年了。在6年时间里我们对社会主义核心价值体系进行了广泛研究和宣传，但效果并不能说很好，表现在大多数人只知道社会主义核心价值体系这一表述，但其中的内容和精神是什么，并不完全知晓。针对此一严重问题，我们需要从社会主义核心价值体系中提炼出若干简明扼要、易懂易记的价值词，作为社会主义核心价值观。提炼社会主义核心价值观须注意三个方法论问题:一是着重从中国当代社会实践，特别是从30多年改革开放成功实践经验中提炼核心价值观，不是从许多词汇中挑出一些漂亮好听的词汇堆放在一起以之作为核心价值观。二是注意考察百年来我国现代价值观成败经验。三是将核心价值观定位于政治国家制度层面，而非个人道德价值层面。

笔者从社会主义核心价值体系的“四大块”内容中提炼出富裕、公正、民主、自由四个价值概念，以之作为社会主义核心价值观。为什么富裕、公正、民主、自由四种价值是社会主义核心价值观，本文拟对此问题作一论证和阐释。

一、富裕、公正、民主、自由是社会主义核心价值体系的精髓

社会主义核心价值体系的内容是:马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。这四大块内容是一有机联系的整体。在这个整体中有一个根本内容和主题，是中国特色社会主义共同理想。社会主义核心价值体系中的其他三大块内容，都是围绕着中国特色社会主义这个主题的，一旦离开了这个主题它们就会变成空洞的、抽象的东西，就会脱离中国实际和中国人民的正确价值取向和追求。拿马克思主义来讲，如果脱离了我们正在进行的中国特色社会主义实践，马克思主义就会变成抽象的教条化的东西。因此，党的十七大报告强调:“在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。”“在当代中国，坚持中国特色社会主义道路，就是真正坚持社会主义。”①胡锦涛:《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》，人民出版社2007年版，第12、11页。民族精神和时代精神要体现在中国特色社会主义建设实践中，社会主义荣辱观作为道德情感和规范要反映和服务于中国特色社会主义实践，否则是没有意义的。正像论者所言:“中国特色社会主义共同理想，既是社会主义核心价值的一个基本内容，又是整个社会主义核心价值体系的主题。社会主义核心价值体系，就是围绕建设中国特色社会主义这个主题展开的，是为坚持和发展中国特色社会主义道路服务的。离开中国特色社会主义，抽象地讲马克思主义指导和共产党领导，在理论上是错误的，在实践上是有害的。”②袁贵仁:《建设社会主义核心价值体系》，《中国社会科学》，2008年第1期。

既然中国特色社会主义是社会主义核心价值体系的根本内容和主题，那么，中国特色社会主义的根本内容和本质是什么呢?是邓小平提出的社会主义本质观。邓小平从中国实际出发，深刻总结中国社会主义实践经验教训，指出:“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。③邓小平:《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》，《邓小平文选》，第3卷，人民出版社1993年版，第373页。中国特色社会主义有经济、政治、文化、外交等方面的丰富内容，其内在本质就是邓小平讲的这28个字。本质是决定事物性质的东西，中国特色社会主义的性质由其本质所决定。因此，坚持作为社会主义核心价值体系主题的中国特色社会主义，就集中体现在坚持邓小平提出的社会主义本质理论上。就是说，坚持社会主义核心价值体系，坚持中国特色社会主义，最根本的就是要坚持解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。社会主义核心价值体系的其他内容，中国特色社会主义的其他内容都是围绕着社会主义本质，为其充分展开和实现服务的。

既然邓小平社会主义本质观是作为社会主义核心价值体系主题的中国特色社会主义的根本内容，那么，我们就必须从邓小平社会主义本质观中来提炼社会主义核心价值观。

首先，富裕价值是邓小平社会主义本质观中的基础价值。“解放生产力，发展生产力”，其目的或价值就是要中国人民富裕起来，摆脱贫穷，过上幸福生活。这是从人民角度讲，从国家角度讲就是追求富强，使国家强大起来。人民富裕，国家富强，是社会主义核心价值观的基础性内容和起码追求。

其次，公正价值是邓小平社会主义本质观中特质性价值。公正价值体现在“消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕”命题中。因为剥削、两级分化，少数人富裕都是不公正的表现，所以，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕，就是要消除不公正，实现公正价值。公正作为社会关系和社会制度价值，其本质是勿损他人。剥削和两级分化都是损害他人及其结果。共同富裕是社会公正的表现。公正是社会主义的特质性价值。

再次，民主价值蕴含于邓小平社会主义本质观中。因为，解放和发展生产力的主体是人民，解放和发展生产力的成果要让人民共享。“共同富裕”就是人民共享解放和发展生产力成果的体现。“消灭剥削，消除两级分化”也是站在人民立场上作出的价值诉求。社会主义生产力和生产关系的主体都是人民，因而人民是经济的主体，这是经济民主。经济民主决定政治民主，政治民主随经济民主和经济利益而来。要消灭剥削，消除两级分化，达到共同富裕，就必须要有政治民主。因为只有政府及其官员讨好人民，向人民负责，才会有共同富裕，而政府及其官员讨好人民，向人民负责的政治条件就是民主，就是民主选举、民主监督、民主决策、民主管理。没有民主就没有民生，没有共同富裕。因而，民主是社会主义本质的内在要求。

最后，自由价值蕴含于邓小平社会主义本质观中。因为，解放和发展生产力，是为了实现人在自然界面前的自由;消灭剥削、消除两级分化，是为了实现人在社会面的自由。生产力发展程度愈高，人就愈能自由支配自然界，成为自然的主人。消灭剥削、消除两级分化，达到共同富裕，是为了平等、公平，为了不受他人损害，也不损害他人。平等是自由的前提，不损害他人就是不损害他人的自由。有了公平正义，就有了人与人的关系中的自由。正义本身就是自由和平等的统一。勿损他人，意味着我与他人是平等的;勿损他人主要是勿损他人的自由。可见，自由是公正价值中的根本要素。

于此足见，邓小平社会主义本质观中包含着富裕、公正、民主、自由四种价值，而邓小平社会主义本质观是中国特色社会主义的本质，中国特色社会主义是社会主义核心价值体系的根本内容和主题。因此之故，富裕、公正、民主、自由是社会主义核心价值体系的实质和精髓，是社会主义核心价值观。

二、富裕、公正、民主、自由是中国人民百年来的根本价值诉求

人生活在世界上必须解决两大生存矛盾，即人和自然的矛盾、人和人的矛盾。人类历史进入近代社会以来，解决人和自然矛盾的方式主要是通过改造自然以满足人的物质生活富裕之价值诉求。解决人与人的矛盾的国内方式主要是通过维护权利以实现公正价值诉求。解决国与国矛盾的方式主要是以经济和军事实力为后盾维持民族国家关系之平等公平。因而，国家富强成为国家的价值诉求。国家内部人民的富裕，社会的公正要靠民主，民主的主体性前提是自由。因而，富裕、公正、民主、自由是现代性社会中相互联系、相互作用、相互制约的价值体系。现代性社会形态固然有着不同的形式，但不同形式的现代性社会的不同主要体现在实现这四种价值的方式有不尽相同之处而已。不同国家在实现上述四种价值方式上的差异，使得各国有了自己的特色，中国特色社会主义的特色由此而来。这主要是由各国国情和文化传统造成的。

富裕、公正、民主、自由四种价值的排序和组合结构十分重要。在价值排序和组合结构上的差失会影响国家、政党和人民的命运。尽管不同领袖人物和政党对上述四种价值在排序上有所不同，但都想实现这四种价值，则是相同的。当然，价值排序和结构并非不重要，它往往制约着事情的兴衰成败。只有这四种价值排序组合好了，国家和人民才会走上成功和进步，才会有正确的历史发展道路。

孙中山发动辛亥革命，试图告别中国旧的文明秩序，建立新的现代性文明秩序。在孙中山看来现代性文明秩序的核心价值内容就是他提出的“三民主义”。“三民主义”作为价值体系来看其内容正是富裕、公正、民主、自由。

孙中山把“三民主义”中的民族主义看作是自由价值，把民权主义看作是平等价值，把民生主义看作是博爱价值。富裕和公正价值主要体现在民生主义里面。孙首先强调的是富裕价值，表现在他把“三民主义”叫做“发财主义”，人人发财就是人人富裕。孙说:“中国人听到说发财就很欢迎的缘故，因为中国现在到了民穷财尽的时代，人民所受的痛苦是贫穷，因为发财是救穷独一无二的方法”。“我们的三民主义，便是发财主义。”①孙中山:《三民主义》，中国长安出版社2011年版，第90页。孙讲的发财、富裕不是少数人的发财、富裕，而是全体国民的发财、富裕，这就要求把富裕价值和公正价值结合起来，这一结合体现在民生主义的基本内容之中。民生主义的基本内容是“平均地权”和“节制资本”。“节制资本”的主张是既想利用资本，又想避免资本所造成的贫富两级分化弊端。利用资本就是想实现富裕价值，因为资本制度能造成富裕;节制资本是想实现公正价值。这样“节制资本”主张就把富裕和公正两种价值结合起来了，既可以克服旧中国的贫穷，又可以避免资本主义社会的两极分化。“平均地权”就是收买地主土地为国家所有，不使土地只为地主所有，国家把收取的土地税收用于民生，以解决贫富分化问题。可见，孙的民生主义主张正是要将富裕和公正两种价值统一起来。所以孙中山说:“我们的民生主义是作全国大生利的事，要中国像英国美国一样富足。”②孙中山:《女子须明白三民主义》。又说:“民生主义即贫富均等，不能以富者压制贫者是也。”③孙中山:《欲改造新国家当实行三民主义》。所以孙中山把“三民主义”也叫做社会主义。他所理解的社会主义就是富裕和公正的结合，像资本主义那样富裕，但又没有资本主义的两级分化。孙中山讲的民权主义就是民主价值和自由价值。民权是民生的政治保障，因而，民主和自由就成为两种重要价值。可见，孙中山“三民主义”中的核心价值观是富裕、公正、民主、自由。

后来国民党蒋介石在同共产党毛泽东的斗争中失败了，共产党毛泽东胜利了，其原因从核心价值观上看，是因为国民党蒋介石未能忠实地坚持“三民主义”中的富裕、公正、民主、自由核心价值观，而共产党毛泽东则通过新民主主义理论和实践很好地吸收了富裕、公正、民主、自由核心价值观。

蒋介石在取得全国政权以后，并没有真正实行孙中山的民生主义，没有进行土地革命，没有实行土地国有，仍然实行土地地主所有制。这样就解决不了占人口大多数的农民的富裕问题。蒋也没有实行“节制资本”，而是凭借政治权力，采取超经济手段积累起了以四大家族为核心的国家官僚垄断资本，加剧了贫富分化。李泽厚指出:“在辛亥革命后民生主义更是被人置于脑后，连孙中山的嫡系派别的大多数人也把它志得一干二净”。①李泽厚:《中国近代思想史论》，修订本，安徽文艺出版社1994年版，第341页。蒋介石对民生主义的忘记，也就是对富裕和公正两种价值及其统一的忘记，同时也是对其中包含的自由和民主价值的忘记。对“三民主义”中四个核心价值的忘记正是国民党蒋介石失败的价值观原因。

与此相反，毛泽东和共产党人则通过新民主主义继承了孙中山的“三民主义”，继承了其中所包含的富裕、公正、民主、自由核心价值观。毛泽东指出，孙中山重新解释的三民主义同共产党的最低纲领即新民主主义政纲的基本点是相同的，所以共产党承认三民主义为抗日民族统一战线的政治基础。②参见中共中央党史研究室:《中国共产党历史》第一卷，下册，中共党史出版社2011年版，第556页。毛泽东在《新民主主义论》中指出:“现在所需要建立的中华民主共和国，……就是新民主主义共和国，也就是真正革命的三大政策的新三民主义共和国。”③《毛泽东著作选读》，上册，人民出版社1986年版，第362页。毛在谈新民主主义的经济时直接引用的是孙中山写的国民党第一次全国代表大会宣言对经济的看法。他说:“中国经济一定要走‘节制资本’和‘平均地权的路’”。④《毛泽东著作选读》，上册，人民出版社1986年版，第366页。这就是孙中山三民主义中的民生主义，也就是新民主主义的经济。“而新民主主义的政治，就是这种新民主主义经济的集中表现。”⑤《毛泽东著作选读》，上册，人民出版社1986年版，第366页。显然新民主主义理论与三民主义在经济和政治上是相通的。由于三民主义中的核心价值观是富裕、公正、民主、自由，所以新民主主义中的核心价值观也就是富裕、公正、民主、自由。正是由于中国共产党实行了新民主主义，实行了富裕、公正、民主、自由核心价值观，所以在同蒋介石国民党的斗争中取得了胜利。蒋介石失败的原因在价值观上就是没有坚持和实践富裕、公正、民主、自由之核心价值观。

毛泽东1949年胜利的原因是由于坚持了新民主主义及其核心价值观富裕、公正、民主、自由，而他在1953年以后所造成的曲折的原因则是由于他过早的放弃了新民主主义社会及其核心价值观富裕、公正、民主、自由。放弃新民主主义在经济上，就是放弃以“节制资本”和“平均地权”的民生主义，搞单纯的公有制，所以也就放弃了富裕、公正价值，把社会主义搞成了贫穷的社会主义，搞成了平均主义;放弃新民主主义，在政治上就是放弃民权主义，人民没有了人权、权利，这也就放弃了以权利和法律为保障的民主、自由价值。这样就导致了中国现代化在1978年以前的弯路。

邓小平1978年开始搞改革开放，把社会主义的本质创造性地解释为解放生产力、发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，从而继承了新民主主义的基本内容和核心价值观，同时也就继承了三民主义及其核心价值观，引导中国社会主义现代化取得了历史性成就。邓小平提出的中国特色社会主义同新民主主义、三民主义在核心价值观上是基本一致的，都是富裕、公正、民主、自由。于此足见，中国人民百年来的价值追求正是富裕、公正、民主、自由价值。富裕、公正、民主、自由作为中国特色社会主义核心价值观是有其坚实的历史实践和历史哲学根基的。我们应在尊重和理解中国人百年现代化历史及其价值发展的基础上来理解和确认社会主义核心价值观，这样的社会主义核心价值观才会有深切厚重的历史感，才能体现历史智慧。以研究中国现代化历史著称的学者金耀基指出:“百年以来，中国长期处于国族求生存、发展而起的各种变革运动中，从曾(国藩)、李(鸿章)的洋务自强运动，到康(有为)、梁(启超)的维新变法(包括清代的‘废科举’，‘设学校’)，到民初的新文化运动，以及1911年国民党共和革命，1949年共产党社会主义国家建构，一直到1978年开放改革所展开的经济为中心的现代化发展。这一连串的变革运动背后，确有一股强烈的动力，那就是求国家之富强，求民族的独立与尊严。……我们应该强调指出，中国现代性的建构绝不仅仅是求国家的富强(经济现代化是而且仅是现代化的一个组成部分)。中国的现代性，不多也不少，是指一个中国的现代文明秩序。”①见丁学良:《辩论“中国模式”》，社会科学文献出版社2011年版，第2页。“现代文明秩序”的价值观内容是富裕、公正、民主、自由。

富裕、公正、民主、自由之核心价值在孙中山的三民主义中未得到真正的实践体现，在毛泽东的新民主主义中以革命的形式得到体现，在邓小平的中国特色社会主义实践中真正开始进入中国人民的现实生活中。确立和实践中国特色社会主义核心价值体系及其核心价值观，就是要把百年来中国人民的现代化价值理想付诸实践，构建中国特色社会主义现代文明秩序。

三、富裕、公正、民主、自由是当代中国人的最大价值共识

上面我们从纵向时间维度论证了富裕、公正、民主、自由是中国特色社会主义核心价值观，表明将这四种价值及其联系作为社会主义核心价值观是有深厚历史根据的。下面我们将从横向空间维度论证将富裕、公正、民主、自由确定为社会主义核心价值观的合理性，以表明这四种价值及其联系是当代中国人民的最大价值共识。

提出和确立社会主义核心价值体系及其核心价值观的前提背景是当代中国社会思想文化中存在着价值多样和价值差异事实。价值多样和差异的存在是价值事实，也是合理的。因为价值多样与差异的存在表征着社会生活的巨大活力和创造力，因此我们必须尊重差异，包容多样。然而，哲学辩证法告诉人们，多样性和统一性、多与一是对立统一的，多样性不能离开统一性，统一性也离不开多样性。离开统一性的多样性，会陷入无序无政府状态，离开多样性的统一性，会陷入僵化和专制状态。我们既要避免无序无政府主义，也要防止僵化专制，因而要在尊重价值多样的同时，寻求价值共识和价值认同。哈贝马斯在批评阿多尔诺和利奥塔把统一性、整体性和共识视为虚假的，必定会抹杀个性、差异的观点时指出:“共识并不像利奥塔所说，必定抹杀个性，取消话语的多元性，相反，是建筑在个性和多元性的承认之上的。但承认多元性和个性决不意味着异质多元的话语可以不遵守任何规则，可以超越语言交往的有效性要求。”②［德］德特勒夫·霍尔斯特:《哈贝马斯传》，章国锋译，东方出版中心2000年版，第146页。社会主义核心价值体系及其核心价值观的提出和确立，就是要在尊重价值差异中扩大价值认同，在包容价值多样中增进价值共识。

那么，在当代中国多样差异的价值观中具有最大共识性的价值观是什么呢?是富裕、公正、民主、自由价值。

1．富裕、公正、民主、自由是现代社会的共同价值。现代社会既不同于传统社会，也有别于后现代社会。传统社会的价值观重视超验崇高价值，现代社会重视经验的功利的富裕价值;传统社会重视等级价值，现代社会重视平等正义价值;传统社会重视君主价值，现代社会重视民主价值;传统社会重视支配控制价值，现代社会重视自由价值。中国特色社会主义属于现代社会，处于马克思所说的人类历史第二大社会形态之中，因而其价值也就是现代社会的价值，不能是传统社会的价值。我们不能把现代社会和传统社会混同起来，把传统社会的价值误认为是现代社会的价值，在国学热尚盛的当下尤其须警惕这一价值误置。当然现代社会也不同于后现代社会，后现代社会要否定现代社会的主体性价值，消解主本，因而主体所追求的富裕、公正、民主、自由也就不被重视。譬如，后现代社会价值反对正义、公正价值，认为正义价值像休谟说的那样是建立在财产私有基础上的，而财产私有制把人与人隔离开来，因而是必须加以否定的。中国特色社会主义由于在社会发展阶段上属于现代社会，因而，它的核心价值观必须同现代社会价值保持一致，所以也就必须把富裕、公正、民主、自由作为核心价值观。社会主义同资本主义固然有很多不同，但它们同属于现代社会，这是相同的。区别在于，社会主义在上述四种价值的排序上把公正价值放在首位，而资本主义则把自由放在首位。李德顺指出了:“从理论上看，社会主义最核心的价值，就是在尊重和保护自由的基础上进一步实现以平等为特征的公平正义，这是社会主义后于资本主义、高于资本主义的价值追求。”①李德顺:《探索社会主义核心价值观离不开公平正义》，《报刊文摘》，2012年6月11日。中国特色社会主义作为社会主义当然要重视公正价值，但中国是在贫穷落后基础上建设社会主义的，因而不能只重视公正价值，还要重视富裕价值，同时要实现富裕和公正，又需要民主和自由。没有民主和自由，绝不会有富裕和公正。例如，没有市场经济对人的自由的实践肯定和释放，就不可能有富裕，没有民主就不会有共同富裕，即不可能有公正。所以富裕、公正、民主、自由诸价值是相互紧密联系的价值观整体。

2．富裕、公正、民主、自由是国家政治制度或公共领域的共同价值。各价值领域的彼此分离化，特别是社会系统与文化系统价值的分离化，是“理解世界的方式”上传统与现代的基本分野，是现代性的核心所在。中国传统思想家强调内圣和外王统一，从“现代理解世界的方式”看，内圣属于个人人格完善价值，而外王则属于社会政治制度价值。社会主义核心价值观主要要属于国家政治制度价值，因而不能将其完全归于个人内在心性价值。有论者正确指出:“社会主义核心价值观的规定必须确立在国家制度文化层面，必须是一种社会制度和意识形态诉求，而不能变成仅仅是对公民的行为要求和道德规范。”②韩震:《民主、公正、和谐是社会主义核心价值观》，《光明日报》，2012年3月15日。核心价值观规范的行为主体主要是国家，而不是公民。“核心价值观可以简要地概括为‘制度精神’，它实际上是一种国家制度、一个国家运作模式赖以立足、借以扩展、得以持续的灵魂，也是国家软实力的内核。”③侯惠勤:《在社会主义核心价值观的概括上如何取得共识?》，《红旗文稿》，2012年第8期。

社会主义核心价值观是政治国家制度的价值，而政治国家制度的价值不同于个人内在心性价值。个人内在心性价值或内圣价值以崇高为特征，而政治国家制度的价值以公正为特征。罗尔斯说:“正义是社会制度的首要价值，正象真理是思想体系的首要价值一样。”④［美］约翰·罗尔斯:《正义论》，中国社会科学出版社1988年版，第1页。正义或公正包含自由和平等，公正要靠民主来实现，这样公正就同自由、民主内在相关。中国特色社会主义制度的特征在于国家具有组织经济建设职能，肩负实现共同富裕责任，因而富裕价值就是国家制度所要达到的价值。这样中国特色社会主义核心价值观的内容就是富裕、公正、民主、自由。核心价值的国家政治制度定位要求我们不要把核心价值同个人心性价值、内圣价值混同起来。内圣价值是高度价值，而国家制度价值是中低度价值。富裕显得低度甚至在有些人看来庸俗，但我们不可从道德理想主义的角度去否定它，否则会把国家引向道德浪漫主义歧途。

3．富裕、公正、民主、自由是多元文化价值思潮中的共同价值或“重叠共识”。中国社会文化转型及其走向牵动着古今中西各种价值的显现、参与和竞争。各种文化价值主张纷纷登场。有学者指出，中国当前存在着八种社会思潮，除中国特色社会主义思想外，还有老左派思潮、新左派思潮、民主社会主义思潮、自由主义思潮、民族主义思潮、民粹主义思潮、新儒家思潮。⑤马立诚:《当代中国八种社会思潮》，社会科学文献出版社2012年版。八种思潮就是八种价值观，这是我国当前的价值多元事实。价值多元是现代社会的特征，是好事，它可以使社会具有活力，具有创造性，使各种价值可以相互制约，不至于使社会走向独断。但只有价值多元，没有价值统一性和价值共识，社会就会陷入无序和动荡。因此我们要寻找多元价值中的共同价值，在包容多样中增进价值共识，在尊重差异中扩大价值认同。

多种思潮和价值中的共同价值就是富裕、公正、民主、自由。新老左派的共同点在于主张“共同富裕”价值，主张民主价值。“共同富裕”也就是富裕加公正。自由主义主张自由、民主、富裕，强调机会平等。民主社会主义的价值是“五大原则”，即各国社会党先后提出的自由、公正、团结、民主、人权。当代新儒家主张内圣开出新外王，而新外王的内容就是民主、自由、科学、法治。可见，富裕、公正、民主、自由为各种文化思潮所认同，可以作为多元价值中的共同价值或罗尔斯所说的“重叠共识”。其实，多种社会思潮的价值分歧，主要不是表现在目的价值上，而是表现在手段价值上。富裕、公正、民主、自由作为目的价值，各种价值思潮一般都不反对，是认同的，分歧在于通过什么方式来实现这些价值。譬如，民主价值大家都认同，但有的思潮主张通过多党制、宪政来实现之，有的则反对用多党制的方式来实现之。富裕价值有的人主张同市场经济来实现之，有的则反对用市场经济实现之。社会主义核心价值观可以保证在目的价值上达到共识，同时在手段价值上也有望扩大共识。因为只要能实现目的价值，那么，大家是迟早会增进共识的。多种社会思潮及其多元价值，是社会公共领域中自生自发地产生的价值观，社会主义核心价值是在国家主导下自觉形成的意识形态。作为意识形态的社会主义核心价值观越是切合社会公共领域的价值，越是切合人文学科真理就越具有合理性合法性。富裕、公正、民主、自由就是最为切合社会公共领域价值，最为切合人文学科真理的价值，因而它具有更多的合理性与合法性，因而它能具有引领社会思潮的作用。

4．富裕、公正、民主、自由是表征社会主义市场经济的共同价值。这四种价值之所以是多种社会思潮和价值中的共同价值，归根结底是因为这四种价值是社会主义市场经济所决定的价值体系。价值观属于社会意识和上层建筑;社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。中国特色社会主义社会存在和经济基础是社会主义市场经济，这决定了富裕、公正、民主、自由是社会主义核心价值观。

社会主义市场经济的社会主义特色主要表现在以公有制为主体和宏观调控上，而公有制和宏观调控的价值意义在于实现共同富裕，即实现富裕价值和公正价值的统一。“在清末立宪派和革命派有关是否需要社会革命的大论战中，社会主义之所以是革命派的旗帜，这是因为他们既认同平等价值，又要求中国经济发展应尽可能避免资本主义的弊病。而1919年以后，社会主义思潮的勃兴，实际上正是平等和反对西方现在制度这两种价值的再次汇合。”①许纪霖、宋宏编:《现代中国思想的核心观念》，上海人民出版社2011年版，第543页。在现实中社会主义通过公有制和宏观调控两种手段来实现平等、公平正义价值。在现实实践中公有制如果能避免国企垄断，宏观调控如果能避免寻租，其公平正义价值是有望实现的。因此怎样避免国企垄断和政府寻租就成为社会主义能否实现公正、共同富裕价值的关键，亦即成为社会主义核心价值观能否实现的关键，这是一个尖锐的挑战。社会主义市场经济中的市场经济的价值之一是实现富裕价值。中西方实践证明只有市场经济才能解放和发展生产力，实现富裕价值。市场经济的价值之二是实现公正价值，因为市场中的竞争和交换是平等竞争、平等交换，所以马克思说市场是天然的平等派。平等体现着公正。当然市场经济中的平等主要是机会平等，结果平等则要由公有制和宏观调控等手段来补充。市场经济的价值之三是实现自由价值，因为市场主体必须是自主的、自由的，是自由经营、自由交易的。市场经济的价值之四是实现民主价值，因为市场主体的自主性和自身利益要求他们要保护自己权利，限制政府权力，这就是宪政民主。由此可见，社会主义市场经济的价值结构是富裕、公正、民主、自由。社会主义市场经济对其他经济来说是普照的光，此普照之光从价值观上理解就是富裕、公正、民主、自由，因而它成为中国特色社会主义核心价值观。