九江宗教旅游发展过程中的成长上限分析研究

九江宗教文化博大精深，历史悠久、内容丰富以释道文化为主体，兼容西方宗教文化，包容广泛，蕴含丰富，它既与传统的中国文化一脉相承，又与西方文化合璧交融，鲜明体现了中华民族文化的延续性与发展性、开放性、和合性。它深深融入了中华民族精神与文化生活之中，成为中国传统文化的深厚积淀的代表，成为长江流域文化中最独特、最具代表性的文化内容和现象。其中具有代表的就是被世人所熟知的庐山，庐山素有宗教名山的称号，被称为“一山藏六教，走遍天下找不到”这句名言在当代有关史书和文学传记中，早有记载。庐山历史上六教共存，不是一般教派，而是国际公认的世界性六大宗教，即佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教、东正教。

九江宗教旅游资源十分丰富，宗教名人众多，影响广泛，因此九江宗教旅游文化开发具有得天独到的优势。但是必须看到，九江宗教旅游的发展还受到许多制约因素的影响，发展不够迅速，产品影响力还不够，为此本文引入系统动力学基模分析的研究方法，通过调查研究，构建九江宗教旅游发展的成长上限基模，系统研究影响九江宗教旅游发展的各制约因素，并通过引入相关责任和利益的子要素，提出消除成长上限的对策思考，对九江市未来宗教旅游的可持续发展具有较强的理论指导意义。

1 系统动力学基模分析

在著名的管理学专著《第五项修炼》中，享誉国际的管理大师彼得·圣吉，将系统动力学的动态性复杂分析理论运用管理实践中，创造性的提出了反映现代管理中热门问题的八大基模，将基模技术作为管理问题动态性复杂分析的一个主要工具。

成长上限基模的基本结构是由正反馈环和负反馈环组成，其中正反馈环显示系统经过各个因素的不断调节，成长的速度不断加快，系统各变量不断的增大，形成良性的快速发展；负反馈环显示，系统在发展的过程中，由于抑制因素的影响，会使正反馈环的成长受到抑制，不能无限制成长，在一段时间之后，整个系统会形成一定的平衡，从而发展到一定程度后，不能继续成长。本文结合九江宗教旅游发展的实际，结合系统动力学基模分析法中的成长上限基模，通过调查研究，构建了三个成长上限子基模：政府投入差额成长上限、宗教旅游形象差额成长上限、宗教旅游服务方式差额成长上限，并合并运算，构建九江宗教旅游成长上限，以此为基础，经过深入研究，提高相应的对策思考。

2 成长上限基模构建

2.1 政府投入差额成长上限

图1 政府投入差额成长上限

如图 1所示，随着知名度提升将带动整个九江旅游业的发展，提高九江旅游收入，为进一步支持九江宗教旅游发展奠定基础，创造良好的条件，从而实现良性循环，形成一个正反馈环。右边部分的反馈环显示，在环境保护，资源开发方面的要求日益强烈，需要政府不给予足够的重视，加大投入，可是当前政府对九江旅游业的发展更多放在自然景观和其他的人文景观上，对九江宗教旅游资源的支撑力度还远远不够，跟当前九江宗教旅游的发展不相适应，形成了较大的政府投入差额，宗教建筑的维护和翻新费用甚至更多要靠宗教寺院道观等自己承担，政府投入差额增大，使得九江宗教旅游资源无论在保护开发上还是进一步的宣传营销上都显得十分无力，长此以往必将影响九江宗教旅游的可持续发展，如此经过抑制因素的调节作用，九江宗教旅游发展到一定程度后将不再继续成长，系统进入平衡状态，形成成长上限基模的基本结构。

2.2 宗教旅游形象差额成长上限

图2 九江宗教旅游形象差额成长上限

图2是成长上限的基本结构，左边是系统成长的正反馈环，右边是抑制成长的负反馈环。如右边所示，随着九江宗教旅游的不断发展，对九江宗教旅游总体形象的要求日益迫切，九江宗教旅游资源丰富，类型多样。在唐代，代表佛教禅宗的云居山的真如禅寺，黄龙山的黄龙寺，九江市区的能仁寺先后修建，其中真如禅寺更是享誉海内，弟子云集、高僧辈出，全国佛教协会会长虚云大和尚和一诚法师都是处在真如禅寺，使之成为全国三大样板寺庙之一；历史上，海灯法师也曾在此弘扬佛法，蜚声海内外。到了近代，基督教、天主教、伊斯兰教亦传入九江，九江成为多教共存的宗教旅游胜地。多样的宗教文化对形成一个完整的，能够代表九江宗教旅游特色的统一的宗教旅游形象增加了一定的难度，因此至今九江宗教旅游并没有形成一个能反映九江宗教旅游特色的，市场上叫的响的品牌与口号，虽然也有提出打造“云居山——柘林湖宗教文化山水游” 品牌等宣传口号，但远没有井冈山的“红色之旅”，婺源的“乡村之旅”这样的旅游品牌火热，九江宗教旅游品牌的形成任重道远，因此，当前九江宗教旅游的发展已经促使宗教旅游形象方面的差额不断增大，长此以往将影响九江宗教旅游资源的宣传力度，影响九江宗教旅游的发展，形成负反馈环。

2.3 宗教旅游服务方式差额成长上限

图3 宗教旅游服务方式差额成长上限

图3是一个成长上限基模。如右边所示，随着九江宗教旅游的不断发展，超脱传统意义上的观光旅游的旅游方式，创新的旅游体验成为九江宗教旅游更快发展的思路，而当前九江宗教旅游还是以传统的观光旅游为主，让人们贴近自然，体会人生，在宗教旅游场所让游客们从纷繁吵杂的工作生活中解脱出来的体验式旅游方式还不常见，缺乏新的旅游体验，这就一定程度上降低了宗教旅游产品的吸引力，因此必须看到体验式旅游越来越成为旅游未来发展的重要趋势，在这方面九江宗教旅游服务方式上形成了较大差额，不利于宗教旅游产品内涵的拓展，不利于形成新的旅游消费和体验方式，也不利于形成九江特色的旅游品牌，长期下去将影响九江宗教旅游的可持续发展，形成一个负反馈环。

2.4 构建九江宗教旅游发展成长上限基模

经过三个成长上限子基模的合并运算，从而得到九江宗教旅游成长上限基模。

图4 九江宗教旅游发展成长上限基模

3 管理对策分析

根据成长上限基模的消除原理，在管理对策的研究中，不能仅是思考如何去扩大正反馈环的各成长要素，而是要尽力消弱负反馈环中的抑制因素，使整个系统获得可持续发展。本文引入具有共同责任和利益的子要素，通过各个子要素责任和利益的实现，从而实现消除成长上限制约因素的目的，为此通过分析图4中的负反馈制约上限，本文提出如下管理对策：

3.1 加大政府投入，增加政府对宗教旅游开发的支撑力策略

目前九江的多数宗教旅游资源的财力投入十分不足，资金来源渠道也比较单一，甚至需要依赖“香油钱”来维持景区的日常开支。有限的资金对于整个景区的保护显得捉襟见肘，更谈不上有力的开发。九江的宗教旅游资源在一定程度上具有公共产品的特征。九江市政府需要高度重视宗教旅游的发展，从政策、人力、财政等各种政府资源方面加大对宗教旅游的投入，加强政府对宗教旅游开发的支撑力，甚至可以实行政府主导战略，以此有效的地进行各部门沟通；必须看到，旅游环境属于公共资源范畴，存在严重的市场外部行为，实行政府主导的战略能够有效阻止这种行为的发生，从而积极、有效地处理宗教旅游资源开发与保护的关系。政府必须看到九江宗教旅游的发展对政府经济工作的积极推动作用，政府作为宗教旅游发展的重要环节，是整个共同利益和责任的要素之一，在获得宗教旅游的发展带来的经济收益和社会收益的同时，必须承担起对宗教旅游在财力投入、政策支持、宣传营销方面的责任，增加政府对九江宗教旅游开发的支撑力，宗教旅游只有获得政府在财力投入上保障，才能消除政府投入差额的抑制要素，使负反馈环变为正反馈，促进九江宗教旅游的可持续发展。

3.2 着力塑造九江宗教旅游形象，打造九江宗教旅游品牌

旅游目的地形象是旅游目的地总体的特征和风格，是目的地内在文化和外在特征的综合体现。旅游形象就是旅游者评价一个旅游目的地的所有客观知识、印象、偏见、想象和情感思想的表现。九江宗教旅游资源丰富，文化底蕴深厚，宗教旅游产品在海内外具有较高的地位，以此为基础，逐步树立起九江宗教旅游的独特形象是当前需要迫切解决的问题。形象关乎品牌，关乎产品的长远发展，能否塑造一个一个具有独特风格，反映九江宗教资源悠久历史，丰富内容的旅游品牌，已经成为九江宗教旅游迅速发展关键。为此政府、景区、相关院校必须共同用力，在调查研究的基础上，凝练九江宗教旅游形象，必要时可在全社会征集品牌的名称、标志和文化内涵，努力形成一个具有九江宗教旅游特色的金字招牌，形成合力，以此推出市场，配合广大宗教旅游场所的以及政府强力的宣传促销，进一步增强九江宗教旅游品牌在市场上的影响力，削弱因宗教旅游形象不鲜明造成对九江宗教旅游可持续发展不利影响。

3.3 加强宗教旅游营销，提升九江宗教旅游产品的需求力

九江宗教旅游的促销的策略应该是以整体进行促销，甚至可以用整个九江区域宗教进行促销，但宗教旅游的灵魂是宗教本身。随着九江城市最近几年的快速发展，已经为宗教旅游的促销打下了坚实的基础。具体来看，九江宗教旅游的营销可以运用以下几种方式：(1)加大九江市宗教旅游资源的宣传力度。如加强对西林寺、东林寺、真如寺、弥陀寺、铁佛寺、仙人洞等宗教活动场所的宣传，特别是东林寺在佛教地位十分重要，是佛教净土宗的发祥地，净土宗是隋唐时期形成中国佛教八大宗派之一，也是最有影响力的宗派之一，曾长期广泛流行净土宗对一些国家的佛教徒影响较大，当初净土宗传到了日本，至今日本东林教仍以庐山东林寺慧远为始祖；(2)定期主办有关宗教方面的论坛，从而使之成为现代“宗教文化旅游”的依托。为此可以定期邀请海内外一些得道大师、知名学者现场讲法，全力营造九江宗教文化大市的形象；(3)改变传统的旅游服务观念，将传统的观光式旅游与体验式旅游相结合。可以让一些有条件的寺庙、道观适当的开放一些场所让游客体验几天出家为僧为道的感觉，加强体验旅游服务方式，打造九江独特宗教旅游品牌。

[1] 贾仁安，丁荣华.系统动力学——反馈动态性复杂分析[M].北京：高等教育出版社，2002.

[2] 李志强.浅谈江西宗教文化旅游资源的发展[J].南昌教育学院学报，2004(01).