羌族民族文化价值探析

邱琳

(河南工程学院公民文化研究中心，河南郑州451191)

羌族是我国西南地区重要的少数民族之一，羌族民族文化源远流长，艺术丰富多彩，是中华文化不可分割的重要组成部分。羌族人民在漫长的历史岁月中形成了具有民族特色和丰富审美内涵的民族文化，主要表现在宗教、建筑、表演、民俗和文学等方面，是中华民族文化中的瑰宝。蕴涵于羌族民族文化中的自然崇拜与宗教信仰，贯穿于羌族的神话传说、宗教仪式、歌舞戏曲、建筑工艺、民族习俗，是羌族民族文化思想的核心和艺术发展的精神动力，也是羌族民族文化凝聚力、感召力、审美鉴赏力和艺术生命力的表现形式。从羌族民族文化价值来看，羌族民族文化遗产是我国文化宝库的瑰丽宝物，羌族民族文化与道德习俗，“凝聚了民族的向心力，哺育了羌族人民的自立精神和与大自然和谐相处、与兄弟民族和睦相处、热爱祖国的精神”［1］，是我们今天进行文化建设的丰厚土壤。

一、维护生态平衡、与自然和谐相处的环保价值

羌族人的潜意识中存在着“天人合一”、“人神同尊”的珍爱自然、保护生态的观念。在羌族人的传统节日中，如转山节、祭山会，有禁止砍伐树木、禁止屠杀牲畜的约定。这种与自然和谐相处的意识，使得羌族人所处地区的自然资源与环境得到了一定程度的保护。“这些生存智慧对于我们今天面对自然、社会和人生的种种困境，探寻天、地、人的和谐之音仍将具有积极的启示。”［2］

从维护生态平衡、与自然和谐相处的环保理念来看，“只有全面提高人的公共理性，人们才能建构起与良好的生态环境相适应的价值观念、生活方式和消费方式，形成尊重自然、善待自然的健康生态人格，从而建立起生态文明的精神和行为的基础。也只有通过公民文化来充分地培育人的相互协商、真诚交往的精神，社会才能摆脱局部利益、眼前利益的狭隘性，形成有利于生态文明发展的人文环境，最终实现经济效益、社会效益和生态效益的高度统一”［3］。从羌族人的物质文化来看，羌族建筑包括碉楼、石砌住宅、板屋、土屋、官寨、聚落、桥梁、栈道和水利筑堰等。羌寨体现了鲜明的地域特点，因地制宜，四周森林环抱、古木参天，中间为盆地，建筑依山而建，是天然的良性循环生态系统。在一定的外界因素作用下，各个环节之间相互联系，通过循环，形成紧密相接、无废、无污、高效、和谐的良性循环系统。

羌族的碉楼，作为一种极特殊的空间形态，在中国乃至世界范围的建筑中，有不可替代的历史、科技、艺术价值，展示着独特的空间创造和极具环保的文化价值。羌族的桥梁、房屋等建筑就地取材，以天然的木料、石料为基本建筑材料，非常环保。“这种采取顺应自然、因地制宜、就地取材、充分利用自然资源和能源来创造物质环境空间的方式体现了古人纯朴的生态观念和珍惜土地及自然资源的可持续发展的意识。”［4］羌族民族服饰自给自足，以棉、毛、麻、丝等为材料，多以手工编织、缝制，美观大方，实惠耐用。这充分显示了羌族人的建筑和日常生活用品结实耐用而又环保的特点。

二、追溯民族之根、文化之源的历史价值

我国众多的少数民族在各自漫长的社会历史生活中所形成的丰富多彩的民族文化，与当今我国民族地区的文化建设有着不可分割的联系和深厚的历史渊源。古羌人是汉族前身华夏族的重要组成部分。《国语·晋语》记载:“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”“阪泉氏蚩尤，姜姓炎帝之裔也。”［5］范晔在《后汉书·西羌传》中说:“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”［6］根据历史传说，三苗是帝舜时期的一个部族，是黄帝的夏官缙云氏之后。缙云氏姓姜，炎帝之苗裔。这里追溯到西羌的本源，即上古姜姓部族炎帝之后。也有史料说大禹是羌人的后裔。自汉司马迁《史记·六国年表》至晋500年间的许多文献，都说禹生于西羌石纽，是西羌(夷)人。因此，著名历史学家徐中舒认为:“夏王朝的主要部族是羌。”［7］

许慎在《说文解字》中说:“羌，西戎牧羊人也。从人，从羊。”［8］古代文献都把“羌”作为从事畜牧业且以养羊为特色的一个民族。考古发现，距今四五千年前的新石器时期，在今甘肃、青海河湟东至陕西泾渭流域的广大地区，即有我国先民的活动遗址，这些先民正是古代的羌人。

现代羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘，绵阳市北川羌族自治县、平武县，甘孜藏族自治州丹巴县，成都市都江堰地区、雅安地区，甘肃南部，陕西西南，云南部分地区，贵州省江口县、石阡县，其余散居在四川省阿坝藏族羌族自治州的黑水、九寨沟、马尔康等县。在2008年“5·12”地震中，羌族人口损失达10%。在党中央、国务院的高度重视下，羌族文化的拯救与保护正在积极进行中。今天的羌族是古代百余支羌支中保留羌族族称以及最传统文化的支系。

从民族之根、文化之源的历史视角来看，包括各少数民族在内的中华民族是一个文化共同体。在这个共同体中，精神文化之繁荣昌盛，是闻名世界的。中华民族的精神家园要比其他民族丰富得多。在五千多年的漫漫历史长河中，中国的主体宗教，既不是道教和佛教，也不是儒教，而是另一种宗教形式，其主要内容包括上天崇拜、民族始祖崇拜、祖先崇拜、圣贤崇拜、英雄崇拜、自然崇拜、社会习俗、传统节日等，在各个民族中都有相似和相通之处。这表明，华夏各民族有共同的根和共同的文化渊源。

我国自古就形成了多元一体的民族格局。新中国成立以来，我国通过实行民族平等、民族团结、民族区域自治、各民族共同繁荣等社会主义民族政策，促进了国家认同的自觉。越来越多的人认识到:在当今民主社会的共同体中，中华民族每一个成员都应该以公民身份而不是民族或其他任何身份参与国家政治生活和地方社会生活。人们逐渐认识到，在政治生活中过分强调民族身份会减弱不同民族对国家的向心力，强调公民身份则会增强国家的向心力。在国家认同下，各民族具有共同的最高利益和核心价值、共同的伦理道德和行为规范、共同的经济生活方式、共同的文化符号系统，从而使文化融合成为民族文化发展的基本形式。因此，在中国特色社会主义文化建设中，结合民族特色进行公民文化教育具有重要的实践意义。

三、健康活泼、智慧美观的审美价值

每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族，民族文化是一个民族共同的灵魂。从羌族人的精神文化来看，羌族人热爱生活、乐观开朗。羌族音乐包括羌族民歌、羌族民间舞蹈、羌族民间古戏、羌族民间乐器等。羌族男女老少热情奔放、能歌善舞，民间歌舞充满生活气息、健康活泼，民族特色鲜明，富有艺术感染力。无论是欢庆丰收、节日聚会、婚娶丧葬，还是祭礼活动，羌族人都喜欢用歌舞的形式来表达他们的思想感情。他们的舞蹈动作粗犷、豪放、朴实，是源于生活又高于生活的直观艺术形态。

羌族民族文化植根于羌族人平凡质朴的生活创造之中。如:羌族乐器中最著名的羌笛，早为文人墨客所重视，唐诗宋词中就有不少关于羌笛、羌管的咏叹;羌族民间编织及挑花工艺品，构图新颖、组合巧妙、想像丰富、配色鲜艳、造型生动、充满活力、美观大方。

少数民族传统文化是在长期历史发展中积累形成的，其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的，同时也受到相邻社会环境、文化环境的影响，受到历史上各民族关系的影响，受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。蓝天白云、青山绿水的自然环境陶冶了羌族人坚韧不拔的秉性，绚丽多彩的自然风光赋予了他们热情奔放的灵性。他们和谐质朴的审美意识、乐观向上的心理品格、敦厚质朴的民族心理，是我们今天进行公民文化建设的有利因素。

四、讲究礼仪、率真质朴的人文价值

羌族是个讲究礼仪的民族，处处以礼待人，长幼有序，热情周到，尊重师长，重义气，诚实，忌讳说空话、表现不雅等。羌族人勤劳质朴、乐观开朗、多才多艺、能歌善舞，男女老幼都会唱民歌。悦耳动人的歌声和着悠扬的笛声和口弦，给人以强烈的艺术感染力。

羌族人的衣食住行简朴实在、和谐大方、用料天然，与周围的自然环境相适应。

羌族民间文学是羌族文学中最重要和最基础的组成部分，它内容丰富，取材广泛，体裁多样，主要包括神话、传说、故事、歌谣(包括史诗)、寓言和童话，许多作品有着较高的思想性和艺术性。羌族民间文学除神话、传说之外，绝大部分作品都是对生活的直接反映。这些作品具有朴素的历史真实性，大多是对先民们伟大功绩的肯定和赞颂。另外，大多数作品还注重直接陈述事理，凡所叙述，都是劳动人民的乡土话，朴素自然，生动活泼，具有浓厚的生活气息。

羌族人的民族心理、性格受大山环境影响，形成了诚恳、率真、质朴、磊落的个性特征和率真、质朴、和谐、坦诚、活泼、健康的羌族民族文化基础。

羌族民族文化价值，从一个视角反映了我国少数民族传统文化的博大精深，包含着丰富的历史智慧和时代精神，这是我们今天进行公民文化建设必须充分利用的宝贵人文资源。

［1］陈兴龙.羌族萨朗的价值及保护和利用［J］.西南民族大学学报(人文社会科学版)，2010(2):28－33.

［2］林庆.民族文化的生态性与文化生态失衡——以西南地区民族文化为例［J］.云南民族大学学报(哲学社会科学版)，2010(2):29－35.

［3］黄湘莲.生态文明:当代公民文化建构的重要领域［J］.北京师范大学学报(社会科学版)，2009(3):72－77.

［4］高小华，张书.传统羌寨的空间形态特征分析及其美学价值评价——四川羌寨传统与民间艺术研究调查报告［J］.职业时空(下半月版)，2008(11):78.

［5］上海师范大学古籍整理研究所.国语［M］.上海:上海古籍出版社，1998:612.

［6］(南北朝)范晔.后汉书［M］.北京:中华书局，2007:851.

［7］徐中舒.羌族史·序［M］.成都:四川民族出版社，1985.

［8］(汉)许慎，说文解字［M］.上海:上海古籍出版社，2007: 184－185.