老子思想与心理咨询的本土化

王志峰

（山西大学工程学院，山西太原030013）

老子思想是中国传统文化史上的一朵奇葩，文字表达虽言简意赅，内容却广博深邃，蕴涵着极为丰富的心理咨询理念。近年来，西方各种心理咨询理论和技术蜂拥而入，尽管各大流派的理论取向不同，但始终围绕心理咨询的三大要素构建自己的理论框架。在东西文化日益交融的情境下，以咨询师、来访者和咨询过程为出发点，分析 《老子》中充满心理学意义的思想，探讨老子思想对心理咨询理论和方法的启示，促进心理咨询和治疗的本土化，具有重要的现实意义。

一、“虚无”思想与咨访双方心境的空灵化

老子认为，“无”是天地的元始，是宇宙的本原。“天下万物生于有，有生于无”（《老子》第四十章），万物都是由 “无”而生的，中空虚无而生妙有。人们只有修炼到 “常无”的境界，才能体察到 “有生于无”的妙用，“故常无，欲以观其妙。”（《老子》第一章）而想要体认无中如何生有，还须在 “常有”之中才能领悟到“无”的无边无际，遂 “常有，欲以观其徼。”（《老子》第一章）“无”中虽然没有物质存在，但却为 “有”提供了生存空间。“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”（《老子》第十一章）有形的部分只是为实现目的而设置的便利而已，真正起作用的部分却是那空无一物，而又容易被人熟视无睹的 “无”。从“无”之始到 “有”之际，中空无物却能因应无穷，“无”的作用之大之广是无法比拟的。人的心灵若是处于虚无寂寥、空明澄澈的状态，就能接受和拥抱一切存在，以至于 “无物不包，无物不纳，即浑然一体，心物无间”。［1］

运用到心理咨询中，咨询师只有使充满各种理论架构的内心虚无化，允许自己处于特殊意义上的 “混沌”状态，才能为来访者腾出必要的生存空间，提供适宜的成长条件。 “圣人无常心，以百姓心为心。”（《老子》第四十九章）咨询师没有自己固定的意念，以来访者之心为心，惟有如此，才能真正触及到来访者柔软而独特的内心存在。咨询师若是 “绝圣弃智”（《老子》第十九章），培养一种初学者之心， “如婴儿之未孩”（《老子》第二十章），不以权威自居，“抵御深藏的指导他人的诱惑”，［2］力戒刚愎自用，则 “民利百倍”（《老子》第十九章），来访者就能获到百倍的收益，真正成为他们内心之所是。老子的“虚无”思想正是要在这点上启示我们：咨询师只有虚化于己，抱之以一种开放空灵的姿态，聚焦于此时此地、此时此刻，才能将来访者涵容于心中而无所障碍。咨询师如果能将先入为主的预想暂时搁置一边，避免对每个来访者独特的内心体验做出不成熟的主观臆断，“道冲，而用之或不盈”。（《老子》第四章）做到冲虚而不盈不满，自然就可以顿挫尖锐、化解纷扰。只要咨询师允许自我向后退缩甚至消失，让来访者成为自己国土的主人，来访者的 “开悟心”最终将会得到促发，内在的智慧将会得以发掘，潜藏的资源将会自然而然地彰显。

同理，对于来访者而言，咨询也必须从心灵的空虚化入手。“民之难治，以其智多。”（《老子》第六十五章）来访者之所以有这么多的困惑、烦恼、忧愁，就在于太执着于固有的观念，太多依赖于自己的智性判断，过多地被未完成情结所束缚。 “是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”（《老子》第三章）来访者要想取得疗效，必须祛除诸多欲望，将所需所欲 “虚无”化；来访者要想获得解脱，必须打破窠臼，悬置固见，摒弃定见；来访者要想回归自身，必须转而静观自己的内在体验，持开放的态度不带任何褒贬地对待这一切。 “大盈若冲，其用不穷。”（《老子》第四十五章）最充实的好似空虚，而它的作用却不会穷尽。来访者只有使心灵处于无所滞塞、无所遮蔽的状态，自我的内核才能真正被触及，之后一个知晓将带动另一个知晓，一个洞见将引发另一个洞见，分裂的、纠结的自我将得以整合、统一，处于自性任然的自我将会焕发出巨大的心理能量。

二、“无为”思想与 “柔”的咨询过程

“致虚极，守静笃” （《老子》第十六章），“无为”并非意味着什么都不为，而是意味着不要干预自然的事物，为自然所为之事，以求吻合于我们恒久变化着的世界的运动。［3］在老子的思想中，无为是一种方式，不是消极地避世，而是循 “道”而行，遵 “德”而动。“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”（《老子》第三十七章）无为表达了对自然造化的信任，对来访者人性的深切尊重和包容。将天地自然的法则引申应用到心理咨询中，咨询师应通过积极地随任于来访者，以达到促使其自性无所碍阻地犹然而现的目的。“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《老子》第二章）咨询师理所当为的事就是采用质朴无为的原则，信任无为而无不为的作用，对咨询过程进行轻柔的干预，以不太帮助的方式帮助来访者，引导来访者向自己需要去的方向前进。“上德无为而无以为”（《老子》第三十八章），只有经过不刻意、非故意的 “无以为”才能臻于 “无为”的境界。

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（《老子》第四十八章）处无为之事，反而能成就一切事情。如果碌碌多为，则难以有所成就。密尔顿·埃里克森曾谈及心理咨询的艺术就是帮助来访者优雅地消除症状。毋庸置疑，前来咨询的来访者肯定具有改变的欲望，但当咨询带来的改变影响到来访者自尊的时候，来访者自然就会出现阻抗，产生保护自己的倾向和行为。所以 “为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”（《老子》第六十四章）如果咨询师过多干预心理咨询的进程，刻意控制或强迫某些事情的发生，将有可能使来访者的防御心逐渐增强，最终封闭包裹自己而难以作为。老子比喻 “治大国若烹小鲜”（《老子》第六十章），真正的咨询大师只进行最低限度的干预，放弃个人计划及进度，随时准备做出调整和改变，以适应来访者的主观框架。“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（《老子》第十五章）咨询师以来访者为中心，以非“有为”的方式守护着来访者，理解着他们的困扰，共情着他们的苦痛，跟随着来访者的节奏和步调，重视他们当下直觉的体验，耐心地等待来访者内在知晓时刻的到来。

心理大师用抱持性的容器温润着来访者，为来访者提供着鼓励和信任，来访者感到自我被接纳，在充满安全感的氛围中慢慢敞开自己，接触到因自我防御而被否定的情感和体验。故 “善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明”。（《老子》第二十七章）真正的大师对咨询过程的干预少之又少，他们怀有 “润物细无声”的品格，只是简单地和来访者同在，为来访者提供一个包容性的环境，反而能使来访者的防御和保护降到最低，使整个咨询过程不着痕迹而又化困扰于无形。“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”（《老子》第五十七章）人本主义思想认为：人有理解自己，不断趋向成熟，并产生建设性变化的潜能。［4］咨询师无为、无事、无欲，不去主宰咨询的过程和主题，“不妄为、不强为”，［5］只是信赖并启发来访者的智慧与潜能，就能促使来访者向健康自由的方向发展。“以辅万物之自然而不敢为”（《老子》第六十四章），在良好的咨访关系中，咨询师依照无为原则，不去人为干预生命的自我发展进程，却得以四两拨千斤，撕开了来访者妄见之网罗，打破了来访者固执之桎梏，引导来访者进入了自我洞见和知晓。咨询师就这样缓缓前行，通过 “无为”成就了来访者，貌似置身事外却又 “无不为”。

三、“不争”思想与 “无我”的咨询师境界

“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”（《老子》第三十四章）老子认为，大道无私，道生天地万物却不与万物争高下，养育而不占有，给予却不自傲，无私奉献而不求索取。 “生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。”（《老子》第十章）心理咨询师应秉承天地生生不已，衣养万物万类的精神，让来访者自由生长发展，帮助来访者却不据为己有，引领来访者却不自恃有功，成就来访者却不做他们的主宰。当令人满意的咨询效果出现后，大师不但不据为己有、贪为己功，反而把那份功劳归于来访者，这才是最高尚深远、至大至公的德。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。”（《老子》第七章）天长地久给人的启示就是 “不自生”，正因为咨询师不把私利放在第一位，结果反而成就了他最大的私利——大师的名声。

“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。”（《老子》第二十二章）咨询师知道自身的限制和不足，能坦然面对自己人性的不完美；不会因为权力斗争而坚持固守自己的咨询方案；不会为了证实自己而把自我的需要置于来访者之上；不会利用自己地位的优越性来满足自己内心隐秘的需求；不会向来访者传送出某些微妙的信息，诸如照顾他的感受、顾及他是 “好咨询师”的心理需要等等。“夫唯弗居，是以不去”（《老子》第二章），正因为他并不刻意让别人把自己当权威，始终忠实于来访者人性的成长，反而赢得来访者更大的尊敬和信任，为来访者的内在智慧提供了安全的空间，使其被解放了的意识能有更大的自由去觉知内心的体验。“以其终不自为大，故能成其大。”（《老子》第三十四章）正因为咨询大师在内心不自以为大，所以才能成就他至高的大。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子》第八章）大师会自然地以老子的不争精神进行工作，会根据来访者需求的不同，在不同的时间以不同的方式表现自己，但无论以什么样的姿态出现，咨询师始终以来访者的自我发展作为中心，每当咨询进程陷入阻塞时，他会乐意放弃自己努力的方向，留出足够的空间等待其他直觉的出现。而在令人惊喜的咨询效果出现后，却让来访者以为这一切不过都是自身努力的结果。但不少咨询师经常会夸大自身对咨询成功的贡献，而忽略了来访者在此过程中所付出的巨大努力。实际上，咨询师并未创造出任何新东西，只是帮助来访者确认了其自身机体的智慧。因此咨询师更像助产士，只是为来访者提供辅助性的作用，新生命一旦分娩诞生，属于谁那是不争的事实。所以 “功遂身退，天之道”（《老子》第九章）。当来访者的真知灼见浮现时，咨询师应效法天地自然而然的法则，大功告成之日，即为功遂身退之时。正如 《金刚经》第十七品所言：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实有灭度者。”［6］如雁过长空，风来竹面，不着丝毫助人之念在胸中。

老子思想的精髓很多，本文仅仅探讨了 “虚无”、“无为”、“不争”思想对心理咨询的启示意义，其思想的其他玉石还有待深入挖掘，以期早日将老子的智慧引入心理咨询领域，实现心理咨询和治疗的本土化。

［1］马寄．自性而显——老子思想境界刍析 ［J］．漳州师范学院学报 （哲学社会科学版），2009，73（3）：15．

［2］［美］Carl R．Rogers著．李孟潮，李迎潮译．当事人中心疗法［M］．北京：中国人民大学出版社，2004：25．

［3］［美］Gregory J．Johanson ＆Ronald S．Kurtz著．张新立译．《道德经》与心理治疗［M］．北京：中国轻工业出版社，2004：3．

［4］刘凤美，李寿欣．老子的心理学思想在心理治疗三要素中的价值 ［J］．山东师范大学学报 （人文社会科学版），2007，52（2）：154．

［5］李厚刚．儒道元典中的身心和谐思想——以 《道德经》和 《论语》为例 ［J］．华中农业大学学报 （社会科学版），2009，84（6）：107．

［6］徐光性．心理咨询学与佛学的对话——从 《金刚经》的 “妙行无住”看心理咨询的境界 ［J］．华北水利水电学院学报 （社科版），2009，25（5）：2．

［7］曹鸣岐．道家思想与心理咨询的本土化［J］．河南师范大学学报（哲学社会科学版），2004，31（6）：176-178．

［8］符莉．《道德经》“尊道重德”蕴涵的心理健康思想［J］．涪陵师范学院学报，2005，21（4）：105-107．

［9］李品品．道德经与心理咨询的本土化［J］．精神医学杂志，2008，21（1）：65-67．

［10］胡萍．老子思想对心理治疗的启示［J］．南京中医药大学学报（社会科学版），2009，10（1）：50-52．