《禅真逸史》吴方言词语二则

崔尔胜

（淮南师范学院 中文与传媒系，安徽 淮南232001）

《禅真逸史》吴方言词语二则

崔尔胜

（淮南师范学院 中文与传媒系，安徽 淮南232001）

《禅真逸史》语言具有吴方言特征。其中“皂甲”与“师太”分别是各类词典中不见收录和释义欠精当的吴方言词。其研究对版本、作者籍贯等方面有重要意义，同时也为词典学提供了重要资料。

《禅真逸史》；吴方言词；皂甲；师太

《禅真逸史》是一部历史演义与英雄传奇相结合的小说，由明代清溪道人编次。清溪道人即方汝浩，其籍贯历来有不同看法，归纳起来大致有两种：一河南洛阳或郑州人，二浙江衢州、兰溪一带人。小说常运用方言俚语、诗词曲赋及民歌来描情状物，语言具有很强的特色。而方言词具有很强的标识性，对版本、作者等方面的研究有重要意义，同时也能为词典编纂提供重要资料。本文讨论了《禅真逸史》中的两个吴方言词，一是“皂甲”，《汉语大词典》（以下简称大词典）及其他各类词典中不见收录，二是“师太”，大词典及其他各类词典对其释义欠精当。

皂甲

《禅真逸史》中共3例：

（1）不一时已到县前，丘吉同林澹然下马，上堂重新施礼，分宾而坐。次后众百姓、书吏、皂甲人等，都到堂上拜谢林澹然，澹然各各答礼。

（2）杜伏威伸着两足，任凭公人收紧绳索，纥铮铮地夹拢来，恰似夹木头石块一般，动也不动。吴府丞和满堂吏书皂甲等，都看得呆了，一齐想道：“世间有这等铁骨钢筋，不怕疼的！”

（3）知县大怒道：“你这两个奴才，不劝家主学好，专骗哄他游走好闲，伤人性命，还说与你无干？着实打这厮！”两旁皂甲吆喝一声，将两个拖翻，各打了二十竹片，发下狱中监候，待拿正犯一并问罪。

“皂甲”一词各类词典不见收录，其最初之义当为“黑色铠甲”，见于《旧唐书》：“俄使人发其阴谋事，诏令中书侍郎薛元超、黄门侍郎裴炎、御史大夫高智周与法官推鞠之，于东宫马坊搜得皂甲数百领，乃废贤为庶人，幽于别所。”

此义后来引申为穿铠甲的士兵，如明代罗贯中所著小说《狐仙鬼魅》：

（4）金石斛元戎在将台上见了那些番将皆入阵中而去，左军尽是白将白甲，右军皆是皂旗皂甲，喝令一声，左右把令旗摇动，那座阵势盘桓启动。又忽然变作一个太极阵。

《禅真逸史》中三例“皂甲”显然是指府衙中的差役，但其具体职能并不确定。从用例看，前两例与“书吏”并提，表明其为府衙中差役中的一类，后一例表明其在公堂上有行刑的职能。明清小说中时有记载。

先看一些籍贯确定的作者所写小说中的用例。

明代钱塘(今杭州市)人陆人龙《型世言》中用例有二：

（5）至于六房，他在文书牌票上，极其详细，一毫朦胧不得。皂甲不差，俱用原告。衙门里都一清如水，百姓们莫不道好。

（6）不知这衙门中，书吏、皂甲极会钻，我用主文，他就钻主文；我用家人，他就钻家人。这番用个门子，自然寻门子。

用例中将“皂甲”与书吏、门子并提。

另一明代钱塘人杨尔曾的《八仙全传》也有两用例：

（7）退之喝道：“你这狗才，恁般可恶！一个道童放了进来，还说他睡倒在外面地上，眼睁睁当面说谎，每人各打二十！”两边皂甲呐一声喊，拖的拖，拽的拽，把张千、李万拖翻在地上。他两个苦苦告道：“现今一个道人睡在外面地上，老爷如不信时，请众位老爷一看，便见明白，不要屈打了小的。”众官道：“这两个虽然可恶，道人恰有些古怪，真不要错打了他”。

（8）当下退之坐了四人官轿，皂甲人役鼓乐旗帐簇拥进城，在官衙住扎。

从以上八例中可看出，“皂甲”有两种职能，一是行刑，二是随官护行。

清初扬州人石成金的《嘉官捷径》也有用使了“皂甲”一词：“参谒点卯，别率属，分班次，序新旧，则区识可行。吏书勤记过，皂甲勤打板。猛急多失出之悔，柔慈招疲软之名。”此例也体现出“皂甲”在公堂上行刑的职能。

近代吴方言戏曲《十五贯》也有此类材料：

（9）皂甲：太爷!床后面有铜钱半贯之多!

……

况钟：(对皂甲)将钱拾起存案!

皂甲：是!(拾钱后，发现一小木盒)太爷!小的又拾到一只小小木盒!

况钟：拿来!原来里面放着一对赌博的骰子。——分量为何这样重呢?

皂甲：也许是灌了铅的。

况钟 晤!好像是灌铅的。

此例表现出“皂甲”可随官办案的职能。

另外，一些籍贯不明的作者所写小说中也有使用该词的情况。

明代《醋葫芦》中有三例：

（10）胡芦提道：“可恶！可恶!怪得年来缺了钱粮额数，原来都是这干奴才作弊!”叫皂甲：“决与我拿来！”

（11）众人役却不肯歇，专等水儿醒来，便要禀牌拘唤。却好周、成二人早在衙前伺候。众皂甲俱来相唤。

（12）皂甲苛求分例，一味喝五吆三，造言生事，面是背非，有钱则满面春风，无钱则面青眼突，实牛马而襟裾，又与塑的牛头马面何异?只可惜多与一副人形耳!

可见“皂甲”还有拘人、传唤等职能。另外，“皂甲”还有在公堂上供驱使的职能，如明孙高亮的《于谦全传》和明末清初小说《巧联珠》（有人认为其作者为山西太原人）中的用例：

（13）诉毕大哭起来，只把头在地上磕得头破血出，两边皂甲那里喝得住。（《于谦全传》）

（14）王楚兰道：“小弟昨日在一敝友席上，闻他道饮酒有‘四乐’，‘四不乐’。不乐的是‘高耸耸乌纱一顶，整齐齐皂甲两行，花簇簇五堆录门，闹嚷嚷一本弋阳’。 ”（《巧联珠》）

除上述小说用例外，其他一些史料也能体现“皂甲”的职能及方言特征。如明代马麟修在《续纂淮关统志·淮关小志》中关于“各役”有这样的记载：“旗牌十名。承差十名。皂甲十名。快手十名。马快八名。键快八名。……”又如明代《筹海图编》中也摘引了吴郡生员苏献可的文字：“倭寇生发，大户有馈饷之烦，小民有调遣之役……至於府县吏胥皂甲，賄賂尤甚……。”

综上，可看出两点：（1）明代“皂甲”作为府衙中的一类差役，其职能多为行刑、拘人、传唤、随官护行供驱使等；（2）据“皂甲”一词使用来看，大部分为吴方言材料，而涉及扬州与淮安的一些材料虽属江淮官话区，但该区域在历史上曾属吴方言区，因而“皂甲”应作为吴方言词语。

另外，与“皂甲”相关的一词“皂隶”也值得关注。“皂隶”各类词典均有收录，大词典中释义为：“古代贱役。后专以称旧衙门里的差役。”这说明“皂隶”的词义是不断扩大的。

明末清初的黄宗羲在其《明夷待访录·胥吏》中说：“古之胥吏者一，今之胥吏者二。……自王安石改差役为雇役，而奔走服役者亦化而为胥吏矣。”又说：“何谓‘复差役’?宋时差役有衙前、散从、承符、弓手、手力、耆长、户长、壮丁、色目。衙前以主官物，今库子解户之类。户长以督赋税，今坊里长。耆长、弓手、壮丁以逐捕盗贼，今弓兵、捕盗之类。承符、手力、散从以供驱使，今皂隶、快手、承差之类。凡今库子、解户、坊里长皆为差役，弓兵、捕盗、皂隶、快手、承差则雇役也。”其中，“皂隶”的职能是“供驱使”，但不具备“快手”的缉捕与“承差”的书写文稿等职能。

同明代相比，清代“皂隶”的职能范围扩大。作为“三班”之一，其职能是“印官坐堂时手持刑杖站立大堂以壮声威，案件审理过程中执行杖责及与门子共同负责大堂门房的守卫，官长外出时又充当随从鸣锣开道等”（周保明，《清代地方吏役制度研究》，第 196 页），义与“皂甲”相近。清代“皂隶”甚至有时因人而使，不定责任，且作为衙役中的一类，人数较多，如“清代大兴县衙役定额为：门子2，皂隶16，马夫 12，禁卒 8，轿夫与伞扇夫 7，灯夫 4，库卒4，仓夫4，民壮50。”正因如此，那些“地位低于吏员，没有官方身份，属于服役性质”的“衙役”可“习称皂隶”，“他们负责衙门的站堂、缉捕、拘提、催差、征粮、解押等事务。”（余华青，《中国廉政制度史论》，第528页）不难看出，清代的“皂隶”不仅职能范围扩大，而且可作为“习称”，已进入共同语的词汇之中。《现代汉语方言大词典》中，将“皂隶”释义为“衙役”自然没问题，但将其作为作吴方言词语则欠准确。

总之，“皂隶”与“皂甲”在明代词义并不完全相等，只是到了清代二者词义才相近，二者的区别是共同语与方言间的区别。这一辨析对词语的释义或理解较为重要，如苏道明对《于谦全传》中“皂甲”释义为“同‘皂隶’”，如果结合“皂甲”的方言特征和“皂隶”词义的发展两方面来看，还是值得商榷的。

師太

《禅真逸史》中共3例。

（1）当下三人径进山门，只见金刚殿上有一个小头陀扫地，杜蜕问道：“小沙弥，动问一声，宝庵有一位永清长老可在么？”小头陀道：“永清师太在禅房里打坐”。

（2）杜伏威道：“学生昨晚在门首，见庄内道人来城里买水果，说我公公身子不健，学生心下计念公公年老，连晚出城探望，幸而已好。今早林师太着我进城来。昨晚心忙，不曾禀过先生，乞饶恕这一次”。

（3）今有密书一封，烦你星夜赶到河东广宁县石楼山下张太公庄上，送与林澹然师太，如此如彼，尽在书中。速去速来，不可迟误！

“师太”在大词典中释义为 “对年长尼姑的尊称”。在《汉语方言大词典》中有两义，一为吴语，表“对尼姑的尊称”，二为粤语，表“师母；师娘”；《现代汉语方言大词典》中释义也与之类似。总之，“师太”用于女性。

其实不然，“师太”也可用于男性出家人，表“对年长僧人的尊称”。上述《禅真逸史》中3例即是明证。在明代清溪道人编次另一部小说《禅真后史》中也有三例，皆指男性：

（4）瞿道：“三弟自去，我且在此寻睡。”滑道士手拄竹杖，同瞿琰出庵，缓步而行。刚走的一半路，翟伯服喘吁地奔转来，摇手道：“小相公、老师太不必去了，党妈妈一家子哭得振铃，去也无益”。

（5）荀氏道：“瞿相公要娶小春与令兄为妾，此女终身有倚，我亦放心得下。烦滑师太、车老丈为主，送此女到瞿门便是，何必行财过聘？纵然拿礼来时，老身断然不受！”

（6）嵇西化颠头道：“你怎知佛门中法度十分严历，贫僧感蒙你家老爷重托，求子乃一桩大事，若非虔诚感格，怎能佛送仙孩？我若用车马行动，是亵渎圣贤，焉能感应？”家僮道：“奶奶分付，毕竟要师太去”。

另，《型世言》中也有用例：

（7）沙弥道：“这须要禀老师太得知。”沙弥向方丈里跑来，说：“山门下有个人，年纪不上二十岁，说是寻亲的，路上失了水，没了行李，要在山门借宿，催逼不去，特来禀知。”师太大慈道：“善哉!是个孝子了，那里不是积善处?怕还不曾吃夜饭。叫知客留他茶赛待饭。与他客房宿”。

王锳、吴书荫将其中“师太”释义为“对年长僧人道士的尊称，不限男女”，较准确，但未指明其方言特征。另，这则用例也不表道士，前文《禅真后史》中的例（4）、（5）两例正是这一用法。这种用法直至清代，如清人诸联（江苏青浦人）《明斋小识》中有一篇《相士》：

（8）有善风鉴者，至珠溪，阴与居亭主人约，凡来相之人，默递消息，谈遂奇中。好事者欲穷其术，嘱一道士俟主人他出，盛服往。置银梯几，曰：‘谈而中，赠此。否则，让斥无怪。’道士固仪容沛艾。相其面曰：‘富也。’相其首曰：‘寿也。’相其手曰：‘秀也。’称誉不绝口。未几，主人归，聆其言谬，即微示以意。而词益工，谓现在为孝廉，几年成进士，几年入部曹，后且拥旄节，赞纶扉。主人周章于后，环视者掩口而笑。谈毕，乃高声曰：‘师太，我之极口赞扬者，不过欲得此一铤耳。’即纳银于袖。

此文中“道士”并未明其性别，结尾处所称“师太”，如按“对年长尼姑的尊称”一义来释，就甚为勉强，与文中“现在为孝廉，几年成进士，几年入部曹，后且拥旄节，赞纶扉”语义不一致，如以“对年长道士的尊称”作解，就较为妥贴。

除上述外，还有一些材料也能体现“师太”一词的吴方言特征。

如《新镌绣像麴头陀济颠全传》中，当济公进城遇到杜二时有一段描写：

（9）一日，济公携了疏簿进城，偶然从鼓楼前走到白马庙前。只见一画店门首挂着一幅和尚小影，济公立着闲看。里边走出人来，一手就把济公衣服扯定：“呀，师太！我日日想你，你今日如何到在我门首立着，不进我家里来？”济公道：“我认得你家是谁？”那人道：“我家姓杜，我叫杜二，你是我的恩人。”济公道：“穷和尚有甚恩到你？”那人道：“我家前年欠了官粮，父亲与我同在缧绁，亏得师太从张参随家布施得一对青布，两挂青蚨，路上撞着，左手接来，右手就舍与我们完官解救，仓卒间不曾问得师太名号。我父亲会写真的，至今画了个形像，悬挂门首，焚香点烛，不意今日却好撞着。”济公道：“我已忘了，不知影响，今日相会说起，彼此欢喜，也是往缘”。

再如《生绡剪》中用例：

（7）接了一个外科郎中，是准提庵和尚号飞泉，有名的外科。……飞泉道：“不是老僧夸口说，若不是我医，管情你要困一百日，到底还是个瘫子。今据尊意起来，谢是罢了，还该赔你一只好脚才是。”玉峰道：“师太，今日要谢么?若是谢礼说一句是一句，人上欠我倒还有一二千哩!希罕你这外科草头郎中，弄坏人家脚手，还要十两半斤讨谢，响榧子且吃个去!”

由上海戏剧学院附属戏曲学校精编的昆曲《红梨记》中也有用例：

（8）鲁智深：卖酒的，你好吗?

卖酒人：我好个，师太僚好!

鲁智深：嗳大家好，哈哈哈!

另外，“师太”还可用于对师爷之师的称呼。

如 《禅·内劲一指禅·500罗汉》（钱云主编，1995）中在描写“内劲一指禅”大师阙阿水时，说他“受到了三代禅师，师太杜衍彪、师公杜神彪、师父杜顺彪的同时带教、抚养，在他们精心传授下，进行了极其严格的训练，练就了一身绝技真功”。

[1][明]方汝浩禅真逸史[M].高学安,佘德余,校点.杭州：浙江古籍出版社，1998.

[2]李格非.汉语大字典[K].简编本.武汉:湖北辞书出版社，1996.

[3]汉语大词典编辑委员会,汉语大词典编纂处.汉语大词典[K].上海：汉语大词典出版社，1997.

[4]许宝华,宫田一郎 .汉语方言大词典[K].北京：中华书局，1999.

[5]李荣.现代汉语方言大词典[K].南京：江苏教育出版社，2002.

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1674-1102(2012)01-0100-04

2011-10-12

崔尔胜(1969-),男,安徽宣城人,淮南师范学院中文与传媒系教师,主要研究方向为语言学。

[责任编辑：章建文]