简论 《牡丹亭》中春香的存在意义

陈小梅

（西华师范大学 文学院，四川 南充 637000）

□文学作品研究

简论 《牡丹亭》中春香的存在意义

陈小梅

（西华师范大学 文学院，四川 南充 637000）

春香是汤显祖在 《牡丹亭》中塑造的一个婢女形象，看似微不足道，实则至关重要。她对于剧中主人公杜丽娘来说承载着重要的形象意义。她是杜丽娘感情的引路人，是杜丽娘性格另一面的映照，是杜丽娘反抗封建礼教的启蒙者，同时也承载着剧作家深刻的思想意义。

《牡丹亭》；春香；杜丽娘；存在意义

一部伟大的经典作品，能给人们留下深刻印象，而且人们代代传颂的往往是那些巨作中楚楚动人的主人公——《西厢记》里由爱而欲的崔莺莺， 《牡丹亭》中由欲而爱的杜丽娘， 《红楼梦》中至真至纯的林黛玉，她们为我们演绎了一段段感天动地、穿越生死的爱情传奇。然而在这些美丽动人、光鲜亮洁的女子背后，往往都有一位与她们的性格品质相辅相成，承载着作者思想内涵的熠熠生辉、光彩照人的侍女。她们或为自己的主人得到美满爱情而勇敢地反抗封建礼教，或为主人开启生命的春天，或面对主人的生离死别不离不弃。红娘之于崔莺莺，春香之于杜丽娘，紫鹃之于林黛玉，她们不仅对主人公的情感发展起了至关重要的作用，同时也承载着剧作家深刻的思想意义。

一部 《牡丹亭》，让我们记住了一位至情至性、为情而死为情而生的传奇女子——杜丽娘。而就在这位至情女子的身边，剧作家汤显祖塑造了另一个有着特殊意义的女性形象——春香。春香虽不能与在文坛上有一定地位和影响的红娘相比，但她的存在对于杜丽娘有着重要的意义和影响。

一 春香：杜丽娘的侧面反映

春香作为太守府中一个普通的侍女，没有小姐那样严格的禁锢和管制，因此在她的性格中更多彰显的是人性的 “真”与 “纯”。她崇尚自然之美：“原来有座大花园。花明柳绿，好耍子哩”[1]“这园子委是观之不足”[2]，她对自然界的美表现出了极大的生命热情。她敢于彰显个性之美： “《昔时贤文》，把人禁杀，恁时节则好教鹦哥唤茶”[3]，对封建礼教扼杀人性的本质，她直言不讳。后又大闹学堂，直接顶撞禁锢人性的老腐儒陈最良。这些都看似不是杜丽娘能够做到的，因为作为大家闺秀的她早已温顺地接受着父母安排好的一切，她似乎不该这样叛逆封建礼教赋予那个时代的女人的一切规章制度。然而春香的这些行为与喜好恰恰也是杜丽娘心中深深所愿，从后来她走进大花园唤起生命的春天，并因梦而死，又为情而生，可以看出丽娘对自然的热爱，对美的向往，对封建礼教的叛逆。这些一开始就通过春香侧面表现出来了。

春香活泼开朗，天真单纯，与温柔贤淑的杜丽娘形成鲜明对比，这正表现出了杜丽娘本性中未曾展现出的一面，她的天真单纯映衬着杜丽娘深沉的苦闷。在春香闹学一出中，表面看似春香直接顶撞老腐儒陈最良，陈最良在杜丽娘的帮助下责罚了春香，实际杜丽娘并不是真正在惩罚春香，相反是在间接批判陈最良。因为杜丽娘同样有着追求精神自由和爱情自由、爱美爱天然的少女情愫，她们在追求精神的自由上是一致的。因此春香那些拥有人性气息的自由品质与性格，杜丽娘同样具有，只是她的地位使她不能像春香那样去释放，而是被深度地压抑着。

虽说春香可以作为丽娘的一个影子，然而春香与杜丽娘反抗封建礼教的强度、追求自由的心愿还是有着明显的区别，这在 《闺塾》中也初露端倪：春香对 “昔氏贤文”的痛恨，对美对自由的向往更多的是发自内心的需求，是不自觉的盲目行为，是出自天真烂漫的人的天性。而杜丽娘的沉稳、矜持体现了她很有主见，是自己思想、行动的主宰，是自觉的行为。后来她主动而又热烈地用生命与封建礼教抗争的行为便是这种思想性格的自然演绎。但从整体上来说，春香这样的性格及作为杜丽娘的影子映衬着丽娘的本性，这对戏剧的发展起了重要的推动作用， “闹”出了杜丽娘反对封建礼教和追求个性解放的意识及爱情萌发[4]。

二 春香：杜丽娘感情的引路人

春香对于丽娘的爱情，起了非常重要的推动作用。她发现了大花园，她的这一发现使杜丽娘发现了美，发现了春天的美，发现了生命的美，发现了爱情的美。

春香是 “春天花香”之意，正蕴含着春天花开，招蜂引蝶，是 “色媒”的象征[5]。春香告诉杜丽娘： “有座大花园， 花明柳绿， 好耍子哩！”[6]在 《闺塾》中，她将一个很普通的园子说得特别富有生气。如“有亭台六七座，秋天一两架，绕的流觞曲水，面着太湖山石。各花异草，委实华丽。”[7]一个荒园在她的感染下，犹如一座仙境一般美好。这同时也体现了春香对美的追求与向往。她带着杜丽娘走进了这个花园，使得杜丽娘从被禁锢的院落步入了姹紫嫣红的花园，唤起了她的春情。在游园中，杜丽娘第一次看到了真正的春天，第一次发现自己的生命和春天一样的美丽。自然美景唤起了沉睡的心，朦胧的希望。从杜丽娘信念的告白中可以看到大自然之美在她内心唤起了共鸣，春香借此机会热情地赞美春天的美好：“炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年。”[8]并以成对莺燕挑逗之情来刺激杜丽娘对外界大千世界的渴望，进而唤醒她追求爱情的意识[9]。

在 《写真》一出中，春香看到杜丽娘容颜憔悴，劝丽娘将其美貌留于人间，并帮其 “写真”，促使杜丽娘得以与梦中情人幽会。在 《闹殇》一出中，春香与病危的杜丽娘谈心消遣，并完成杜丽娘的嘱托，将其画像放于太湖石边。正有春香这样的尽职尽责与不离不弃，才会有后来的借尸还魂，与柳梦梅有情人终成眷属。

可以说，是春香将杜丽娘带入了拥有人性的王国，充满美与爱的王国。在这个王国里让她发现了美，拥有了爱，并铸就了一段可歌可泣、超越生死、至情至性的爱情神话。虽说春香发现大花园、游花园只是一种无意识的行为，间接引导了杜丽娘“惊梦”，这对杜丽娘是一种无意识的启蒙，是作者有意安排的一出情节。但是这出情节对全剧的发展起着至关重要的作用。如果没有人为杜丽娘开启春天的大门，或许杜丽娘还在自己的深闺中消耗着自己的青春与生命，春香无意之间做了这样一桩 “善事”。某种程度上，可以说没有春香就没有大花园，而没有大花园，就没有 “游园与惊梦”，没有 《牡丹亭》，也就不会有杜丽娘这个鲜活灵动、光艳照人的形象以及这样至情至性、超越生死、千古传诵的爱情。

三 春香：杜丽娘反抗封建礼教的启蒙者

与 《西厢记》中的红娘相比，春香更多彰显的是人性中的 “真”与 “纯”。红娘在帮助小姐成全爱情婚姻上起了很大作用，她热情支持张生和崔莺莺的爱情，帮助他们克服自身的思想弱点，大胆促成他们自由结合，并机智、勇敢地向以老夫人为代表的封建势力作斗争，保证了张生和崔莺莺爱情的成功[11]。春香没有红娘那样的圆滑世俗和成熟老练，她就像一朵未被封建礼教侵染的纯净之花，她的 “天真”与 “单纯”，使她不了解情，因而也就不理解杜丽娘为什么会为梦中 “折柳情人”产生出这样的相思情。

【一江风】（贴扶病旦上）（旦）病迷厮。为甚轻憔悴？打不破愁婚谜。梦初回，燕尾翻风，乱飒起湘帘翠。春去偌多时，花容只顾衰。井梧声刮的我心儿碎。

【行香子】春香呵，我 “楚楚精神，叶叶腰身，能禁多病逡巡！（贴）你星星措与，种种生成，有许多娇，许多韵，许多情。 （旦）咳，咱弄梅心事，那折柳情人，梦淹渐暗老残春。(贴)正好簟炉香午，枕扇风清。知为谁颦，为谁瘦，为谁疼？”（旦）春香，我自春游一梦，卧病如今。 不痒不痛，如痴如醉。 知他怎生？（贴） 小姐， 梦儿里事， 想他则甚！ （旦）你教我怎生不想呵！[11]

她单纯得像个孩子，她不能理解杜丽娘梦中那种虚幻的情事：“梦儿里事，想他则甚！”杜丽娘为情憔悴甚至忧伤而死时候，春香对她的情感并未察觉一二。有这样单纯的侍女在身边，杜丽娘注定不会有像红娘那样的助手去帮着大胆追求爱情，她的爱情注定只能靠自己的本能觉醒，靠自己灵与肉的不懈追求。因而，她的反抗比崔莺莺更加主动、坚决、彻底，性格也更为坚强[12]。崔莺莺与张生的成功结合，关键在于红娘的牵线搭桥以及积极促成，而且他们的 “情”更多是男女之间一种互相爱慕的情感情愫；杜丽娘的 “情”，更多则是一种本能的情欲，一种天然的原始生命冲动。肯定人的欲望存在和存在的合理性，而这种发与本能的情欲，也注定使杜丽娘的反抗意识更加强烈，追求爱情更加执着[13]。因此才会有杜丽娘超越生死的爱情传奇，才会有杜丽娘为情而死为情而生这样至情至性的人性极致美，才会有千古不朽的 《牡丹亭》。

春香作为边缘化的角色，她的重要性毕竟不足以与主人公杜丽娘相提并论。从作者的创作意图看，汤显祖只要借 《牡丹亭》来展示自己的 “情观”，丽娘是剧中 “情观”的主要实施者，因此主轴线必须围绕丽娘展开；从角色定位来看，春香是作为丽娘的配角出现的，她最重要的角色意义是作为未受程朱理学浸染的自然之子来对杜丽娘进行无意识的人性启蒙，一旦杜丽娘的人性意识全然觉醒，这位启蒙者便完成了她的启蒙使命，自然退隐其后。这也是春香在后面剧中越来越不重要的原因。但对杜丽娘及整个 《牡丹亭》来说，春香的存在有着重要意义，她使杜丽娘的形象更加饱满与完善，亮丽与鲜活，自然与人性，使整个 《牡丹亭》增添了不少生机与趣味，使文本承载作者更多的思想意义[14]。

[1][2][3][3][7][8][11]汤显祖著.徐朔方，杨笑梅校注，牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，1978.27、43、25、27、28、42、82-83.

[4]宋绵有.论汤显祖“情”的美学观[J].南开学报，1988，（6）：28.

[5]孔刃非.《牡丹亭》原型解析[J].南通大学学报，2010，（6）：68.

[9][13]邹自振，汤显祖综论[M].成都：巴蜀书社，2001.126、55.

[10]寒 声，贺新辉，范 彪.西厢记新论[M].北京：中国戏曲出版社，1992.54.

[12]李春霞.绽放在理学藩篱外的一株纯净之花——《牡丹亭》春香形象文化探析[J].鄂州大学学报，2007，（6）：119.

[14]危 磊.论汤显祖的戏剧美学思想[J].南宁师范学院学报，1985，（1）：67.

I206.2

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1674-3652（2012）05-0136-03

2012-03-15

陈小梅，女，陕西宝鸡人，主要从事古代文学研究。

[责任编辑：赵庆来]