以张岱为例浅析明末清初思想的异变

张 夸

以张岱为例浅析明末清初思想的异变

张 夸

晚明清初是一个变革的时代，以张岱为代表的文人雅士是这个时代的主要人物。张岱是一个有着双重身份的矛盾结合体，同时又是连接两个朝代思想的桥梁。张岱及其那个时代的人有着承上启下的独特作用，研究其思想的异变，才能更好认识晚明和清初两个时期的思想轨迹。

张岱；王学；忏悔；承上启下

晚明清初是一个变革的时代，与社会动荡随之而来的便是思想的变迁。纷繁复杂的社会形势，造就了一批不凡之士。张岱便是那个时代的一位奇人。这种奇不仅是指他兼散文家、诗人、艺术鉴赏家、历史学家的多重身份，更在于他的特殊经历。年轻时的张岱放浪形骸，到了晚年，他清贫艰苦甚至流为边氓，但他能在这巨大的反差中发愤著书，其思想深处的变化与异动是何等强烈。张岱具有典型性，他代表了那个时代文人士子的普遍情绪，我们从张岱身上能够看到那个时候读书人的身影。

一、对心学的接受

张岱的思想很明显地受到阳明心学的影响，他在《石匮书·阳明弟子列传》中说：“阳明先生创良知之说出，如暗室一炬。”［1］张岱对李贽也极为推举，在散文创作上多有承袭公安、竟陵的痕迹。张岱对心学的接受是多方面的，尤其在晚明时期，心学的影子在张岱身上随处可见。

（一）对程朱理学的批判

张岱受心学的影响，首先表现在对程朱理学的批判上。在《四书遇》序里，张岱这样写道：“余幼遵大父教，不读朱注。凡看经书，未尝以各家注疏横据胸中。”［2］他在这里明确指出自己在读《四书》的时候不看朱注。张岱还说：“传道之说，宋儒仿禅家衣钵之说而为之，孔子无此也。曾子随事用功，子夏泥于多学，故语以‘一贯’。 若云‘秘传’，何不以语颜子?”［3］张岱在这里向程朱理学提出了质疑，认为朱熹所说不过欺人骗世的谎言，并不是先贤的本意，这种对正统学说提出质疑的伟大精神无疑是受到李贽等人的影响。

张岱对八股制度也提出了合理的批判。因为八股科举的实质性内核是用程朱理学来选拔人才，所以张岱把矛头指向了科举考试。他在《石匮书?科目志总论》中说：“一习八股，则心不得不细，气不得不卑，眼界不得不小，意味不得不酸，形状不得不寒，肚肠不得不腐……以之济世利民，安邦定国，则易奚赖焉？故自崇祯末季，立贤无方，于新旧甲科之中栉比求之，并无一士。则高皇帝之误人尤小，其所以自误则大矣。嗟嗟！八股一日不废，则天下一日犹不得太平也！”［4］从这段文字看，他对八股的批判是十分尖锐的，明确指出八股科举误人事小误国事大，认为这种选举人才的办法并不能够给朝廷输送真正的人才，所以造成了朝廷无人可用的局面，以至于最后的灭亡。

（二）提倡真率自然，反对因循模仿

张岱在文学创作上提倡以真情灌注文中，要求文学创作必须体现作者自身的真性情、真面貌，作者必须要“自出手眼”“不落依傍”，反对一味地因循模仿。所以当友人高度评价他的文章像徐渭的文章时，张岱却不以为然地说道：“即使予果似文长，乃使人曰：‘文长之后，复有文长’，则又何贵于宗子也？”［5］他不喜欢这样的评价，因为他自己认为文章必须要表现作者个人的真感情，是不可模仿的。

正是出于这种创作标准，张岱的文学作品才能独立其他之外，饶有趣味。比如他在创作散文时，极少有那些迂腐、板实的应制文和论道文。他继承了李贽“以吾手写吾心”的传统，标举“宗子自为宗子”的文学创作原则，认为文章必须是自己真实感情的流露。他的祭文和墓志铭极少，但是每篇都出于自己的真情。他的《祭义怜文》是写给自己家的一个怜人的。怜人地位极低，可是张岱并没有掺杂任何歧视与不屑，文中包含着对这位女子深深的怀念。其中写道：“汝未死前，以弱妹质余四十金。汝死后，余念汝，……送汝母与汝弟若妹归故乡，使汝妹适良人，汝知耶?不知耶?”［6］294由此不仅可以看出张岱对下层人物的体恤和关怀，更能看出作者对死者的真情，读来让人声泪俱下。

（三）“物性自遂”与“个性解放”

“自遂”在王学术语中是摆脱了一切牢笼的 “自由”，王阳明所谓的“狂者”，就是突破平庸、超脱俗世，不受外在事物约束的人。狂者的基本特征就是自由自在，任意纵行。张岱作为晚明的名士，其思想行为肯定带有当时名士所具有的共同特征。

他在《峨眉山》中就曾表达过自己“物性自遂”的思想：“余因想世间珍异之物，为庸人所埋没者，不可胜。而尤恨此山，生在城市，坐落人烟凑集之中，仅隔一垣，使世人不得一识其面目，反举几下顽石以相诡溷，何山之不幸一至于此哉!……余为山计，欲托藩篱，断须飞去。 ”［7］93在此文中，张岱感叹峨眉山虽是“珍异之物”，但是却误入尘网之中，不能被世人认识面目，实际上是失去了自由，那么它所要做的就是逃出这藩篱，找到自由。

在品评人物上，张岱标举的是独特的“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疪不可与交，以其无真气也。”［8］在张岱看来，只有有“癖”或者“疪”人，才是真正的率性而为者，才是超脱俗世的“狂士”，才是有真性情的人。张岱也像公安派那样标榜“个性解放”。张岱“个性解放”的追求首先表现在生活态度上。在《自为墓志铭》中，他写自己“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻”［6］354，这与中郎的五种“真乐”如出一辙。 晚明名士放浪于山水之间，感情充沛，不羁洒脱，追求自由，表现自己与理学背道而驰的态度。其次表现在对下层劳动人民的同情上。张岱在史传散文中多为小人物立传，在早年的《古今义烈传》中，张岱总能从门客、僧人、佣工、乞丐这些小人物身上发现闪光点，并灌注真情。

对心学的接受过多表现在张岱前期的生活中，由于张岱的特殊人生经历，他对阳明心学不只是只有接受的一面。到了后期，张岱思想里更多的是对心学的背离。

二、 对心学的背离

阳明心学在晚明时期产生了很大的影响，很多文人雅士追求放诞不羁的生活，追求自由与人性。但是，这并不意味着晚明的士子没有家国之思。面对日益衰落的明王朝，晚明的读书人也有自己政治热情和对国家的责任。张岱早年纵欲于声色，纵情于山水，可是在家国沦陷之际，张岱的思想也产生了很大的变化。虽然我们还能从其身上看到些许心学的影响，但是张岱的“经世”思想却开始慢慢膨胀，对阳明心学也开始慢慢背离。

（一）济世救国

1644年3月，李自成占领北京，崇祯皇帝饮恨于煤山，短暂的弘光政权也不过一年的时间。在这种历史背景下，作为名士的张岱慢慢开始转变自己的思想，曾一度游离于政治之外的他也开始关注国事，并积极为国效力。

当时，鲁肃王次子朱以海在台州临时称监国。奸臣马士英闻讯准备再次投机，上书清朝。这种行为引起了鲁王身边大臣的极度不满，作为“东海布衣”的张岱也积极上疏监国，言辞恳切，“恳请监国立斩弑君卖国第一罪人”。并且曾有过“岱即带兵数百人往蹑之”［9］26。张岱在面对奸臣当道时并没有想置身事外，而是想法设法为朝廷除害，但却心有余而力不足。张岱在这个小朝廷中曾做过一官半职，并且曾经寄希望于这个小朝廷，但是不久他就看到了朝廷内部的矛盾，他对鲁王的评价是：“从来求贤若渴，纳谏如流，是帝王美德。若我鲁王，则反受此二者之病……见后人则前人弃若弁毛，闻后言则前言视为冰炭。至后来，有多人而卒不得一人之用，闻多言而卒不得一言之用。附疏满廷，终称孤寡。”［9］227他认为鲁王最终是个不可靠的统治者，缺乏独断能力，容易轻信人言，并且没有成大事该有的智慧，最终张岱含恨隐居山林著书。

（二）发愤著书

张岱隐居山林后，便开始了史书的创作。在大事已去、反清复明机会渺茫之后，张岱过着极为清贫的生活。我们从张岱晚年的几首诗中可以得见他的生活状貌：“嗷嗷十余口，早晚正断炊。人饥蚕又饿，辗转在庭除。”(《看蚕》)“上无片瓦存，下无一椎立。流徙未能安，饥馑又相值。 ”(《仲儿分羹》)［6］31-32

在这种环境下，他活下来的目的则是“作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。 ”［7］18苟活人世的最终目的是著书。他的生存是艰难的，不仅承受着物质生活的极大压力，更承受内心深处的孤独。他既要保证自己的名节，又要存活于世间，著书以传世。这本身就是矛盾的，所以晚年的张岱是在夹缝中求生存。

《石匮书》的创作开始于晚明，这个时候的张岱已经感觉到了内忧外患的国势正在走向衰微。他想通过史书达到经世的目的，提醒世人观史而思己过。明亡之后，作史对于遗民来说就有了特殊意义，“明末遗逸，守志不屈，身虽隐而心不死，至事不可为，发愤著书，欲托空文以见志。”［10］遗民通过史书寄托对故国的思念，对时局的感伤，在史书中深刻的反省，有着对历史、对国家深深的责任感。张岱也不例外，他的《石匮书》中有对崇祯皇帝的评价，对科举制度得与失的评价。从这种意义上讲，也是对晚明放浪形骸的一种背离，对阳明心学的背离。

这种背离在《梦忆》中有所表现：“种种罪案，从种种果报中见之。以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也；以钠报裘，以苎报稀，仇轻暖也；……以荐报床，以石报枕，……以囊报肩，仇典从也。”［7］28他把现在的生活状态当作是对以前纸醉金迷的生活的报应，在寻找导致这种境地的原因。虽然早年的张岱标榜自由，追求放诞不羁，但是在张岱的内心深处，儒家的忠孝节烈观也起着约束的作用。随着明朝的灭亡，他开始慢慢反思王学的弊端，也曾认识到王学有空谈心性之弊。这种对王学的反思是理智的，也是必然的，是随着历史的变迁而开始的。

明清的易朝对张岱有着很大的影响，从此，张岱从“名士”的生活跌落到“遗民”的生活，历史的沧桑不仅改变了张岱一个人，也改变了那个时代大多数知识分子的思想。

三、 这一代人：名士行为到遗民思想

晚明到清初，变化的不只是统治者，更有天下士子的心。晚明是一个自由的时代，阳明心学的盛行，李贽、公安、竟陵标举的自由和性灵，都对当时的文人雅士有很大的影响。这些文人士子们游荡于山水之间，对朝廷政事仿佛置身事外，追求精神上的自由和物质上的享受。而到了清朝初年，遗民们开始反省这些行为所造成的影响，有的人甚至对整个晚明的思想持否定态度，作为“异端”的李贽、公安等也或多或少地受到了批判，黄宗羲、顾炎武、王夫之要么摒除李贽的思想，要么对李贽等人嗤之以鼻。在历史的变迁下，这种认识是可以理解的。

但是，张岱作为特殊的一代人，他们曾受到王学的深刻影响，享受过高档的物质生活，可是在明亡之后却销声匿迹，苟活于人世间，受着常人不可想象的苦，开始对自己的行为进行反思。他们反思的不只是自己行为所造成的恶果，更是在反思国破家亡的深层原因，从而产生对王学背离的思想。这种反思并不是明亡才有的，在晚明就已经开始进行了。龚鹏程就看到了这种情况，“从大趋势上说，晚明恐怕并不是以阳明学为主要的思潮。虽说王学流布天下，法席盛行，但嘉靖以前是王阳明之学崛起，挑战程朱体系的局面；嘉靖之后迄于清初，其实应是各界对王学所造成之挑战的回应，是对王学的反省时期。”［11］也许龚鹏程所说过于片面，但是我们看到的是在当时的社会下人们思想的整体概念。我们可以这样概括张岱那个时代的知识分子：他们本就是“王学”和“反王学”的矛盾结合体，他们一方面批判程朱，追求放荡自适的生活；另一方面，他们又严守自己的儒家信仰，遵循道德上的严格自律。那么，处在这样一个历史变革时期的文人们，在明存时更多是倾向王学的，而在明亡之后，经世思想和忏悔意识开始占据主要地位，所表现出来的是一种思想的回归。

这代人所起的作用无疑是承上启下的，一方面紧承李贽、公安等的自由和性灵，一方面也对清初王夫之、顾炎武的历史责任感有很大的影响。张岱是典型的个案，他的思想隐射了一代人的思想。分析他的思想，我们必须要认识两个张岱，一个是“名士”的张岱，一个是“遗民”的张岱，两个张岱随着历史因素先后以主要面目出现，并不矛盾。

[1]张岱.石匮书[M]//续修四库全书：第320册.上海：上海古籍出版社，2002：130.

[2]张岱.瑯嬛文集[M].长沙：湖南人民出版社，2006:216.

[3]张岱.四书遇[M].杭州：浙江古籍出版社，1985:124.

[4]胡益民.张岱评传[M].江苏：南京大学出版社，2002：156.

[5]胡益民.张岱研究[M].合肥：安徽教育出版社，2004：46.

[6]张岱.瑯嬛文集：卷5[M]//张岱诗文集.上海：上海古籍出版社，1991.

[7]张岱.瑯嬛文集·峨眉山[M].云告点校.长沙：岳麓书社，1985.

[8]张岱.陶庵梦忆：卷4[M]//陶庵梦忆·西湖梦寻：北京：中华书局，2008：55.

[9]张岱.石匮书后集[M].北京：中华书局，1959.

[10]赵尔巽等.清史稿：第 501 卷[M].北京：中华书局，1977：13864.

[11]龚鹏程.晚明思潮[M].北京：商务印书馆，2005：6-7.

B248.99

A

1673-1999（2012）08-0023-03

张夸（1990-），河南人，西南大学（重庆400715）文学院2011级硕士研究生。

2012-03-21