乡先贤刘公师培考

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（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

主要生平

清末民初，刘师培是个风云人物，既在政治舞台上不断有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”（章太炎字枚叔，刘师培字申叔）。

刘师培（1884—1919），字申叔，号左盦，江苏仪征人，刘贵曾之子、刘文淇曾孙。清朝光绪十年闰五月初二（1884年6月24日），刘师培出生于江苏仪征的经学世家，卒于1919年11月20日。仪征刘家本由江苏溧水迁来，先迁到扬州，后定居于仪征，从有传记可考者算起，刘家可以上溯到刘师培的曾祖刘锡瑜。刘锡瑜出生贫苦，12岁方才读书，17岁帮人做生意，以自学而行医，但他始终以不能读书为遗憾，遂决心让他的儿子刘文淇读书。刘文淇的子孙们也谨守家训，等到刘师培出生之时，这刘家早已是声名远播的“三代传经”之家了。

刘师培曾祖刘文淇（1789-1854），嘉庆己卯优贡生，候选训导，从凌曙（1775-1829年）授学，精心研究经史典籍，对于历代典籍注疏尤有兴趣。编著有《春秋左氏传旧注疏证》。其祖刘毓崧（1818—1869），字伯山，道光庚子科优贡生，荐八旗官学教习，诰赠奉政大夫，晋赠朝议大夫。曾入曾国藩幕，在南京金陵书局校书。著有《衡阳王船山先生年谱》等。他少承父业，淹通经史，著有《春秋左氏传大义》以及《周易》、《尚书》、《毛诗》等旧疏考证。刘师培伯父刘寿曾（1838—1898），字恭甫，与其父刘毓崧同入曾国藩幕，父死后仍在南京金陵书局，直至去世。曾为杜文澜辑《古谣谚》一百卷，著作有《传雅堂文集》四卷、《诗集》一卷。 其父刘贵曾（1845—1898），字良甫，光绪丙子科、己丑科副榜举人，敕授文林郎，诰赠奉政大夫，曾协助其兄整理《左传》旧疏，对两汉古文家经说很有研究。仪征刘氏从刘师培的曾祖刘文淇开始形成了以 《左传》旧注书证为核心，广泛整理经、史典籍的门风。

刘师培聪颖绝伦，授读过目成诵，他8岁就开始学《周易》辨卦，12岁读完四书五经，并开始学习试帖诗且极有天赋，“初习为试帖诗，一夜月色皎然，讽诵之顷，恍然有悟，遂喜为诗赋，曾作水仙花赋，又穷一二日之力，成凤仙花诗一百首”。“其读他书，勤奋亦如是，博闻强记，出语恒惊其长老”。表现出了超人的勤奋和理解能力。

1903 年是中国近代史上不平凡的一年。这一年，革命思潮蓬勃发展，特别是沿海及航运发达的一些城市，各种改革、民主的声音此起彼伏。《浙江潮》、《国民日日报》等刊物创刊，《苏报》案发生，《革命军》、《猛回头》、《警世钟》等作品风行，拒法、拒俄运动展开，科举考试废八股、改策论。诸多有标志意味的事件，使得这一年“成为革命行程一个关键的转折年头”。面对社会的巨变，知识分子开始重新考虑自己的出路。

1903 年，对于刘师培来说，也是极为不平凡的一年，这年不仅是他著述与革命活动的开始，而且也是他人生转变的开始。钱玄同将清末思想解放称为“黎明运动”，认为“此黎明运动中之刘君（师培）家传朴学，奕世载德，蕴蓄既富，思力又锐”，巍然一代国学大师。其著述不仅涉及经学、小学、校雠学等传统国学领域，而且还包括体现时代关怀的“预流”学问：政治、经济与教育，采取近代西方的学术方法与体系研究中国学术。他的论政文章成为当时的一大亮点，为此他曾有“东亚卢梭”、“激烈派第一人”等称谓。在文学上，刘师培也取得了人生第一次收获，仅此一年他创作诗词二十多首。正如周作人说：“在他的笔下，没有做不好的文章。”这一年，刘师培经历科举——落第——彷徨——攘夷排满——暴得大名。在内心彷徨无计时，时代的机遇却格外厚爱，大落之后大起，在革命队伍中赢得盛名。

1903年3 月，刘师培赴开封会试，此前将其振兴地方教育、教育救国的一系列思考写成《留别扬州人士书》一文。其主要思想有：勉励学子留学外国（尤其是游学东京）；在教育内容方面，注重知识普及与蒙学教育；对于教育经费，他则设想于扬州城中筹募，“每户收学费五角”，如还有不足，则“官立义塾”；在教育对象方面，“以家庭教育为基，而妇女实据其本”。该文的逻辑起点是“非学无以立国”。这与刘师培家族四世传经的背景密切相关，他本人引以为自豪并得到当时人认可的也是学术，所以无论论学论政，他大多以学问为凭资。此文将教育意义扩大亦可见一斑。文章显著学术思想特色则在“实行欧化主义，而不必托言国粹也”。而其行文也引用法皇拿破仑之言：“幼儿之命运，全关其母之智愚若何。”据李帆统计，1903年刘师培著述《中国民约精义》征引西书有卢梭《民约论》、亚当·斯密《原富》；作《中国民族志》，征引桑原鹜藏《东洋史要》、白河次郎与国府种德的《支那文明史》、高田早苗《国家学原理》。由此可见刘师培接触了大量西方文化，这也可以看出刘师培会通中西的努力。刘师培关注并接受西学，赞同留学，与当时整个社会风气以及地理位置、学派特色相关，此外就是他对人生出路与利益的考量，清政府奖励游学，“予以出身之阶，学成返国，不患无致用之期”。此时刘师培仍然迷恋着清廷，仍然想象着父辈的科举道路。毕竟他少年即有“神童”之称，加上“红豆三传，儒林趾美”的家庭荣耀，如果不是时局不利，博取功名应该不难。

1903年5 月，刘师培沿着运河从开封到徐州，从南京到扬州，又从扬州辗转到上海。期间曾写了大量的诗作。他的诗词都反映了落第后的迷茫与彷徨、焦虑与空虚。曾经的举人、经魁，在会试出榜后只能返回扬州，途经历史名城徐州，联想到古代在这里有多少豪杰志士成就伟业，现在想想自己的境遇，内心产生了强烈的失落与无奈。“系马台空，斩蛇剑杳，霸业都付销沉。试重向黄楼，纵目指东南，半壁控淮阴，衰草平芜。大河南北，天险谁凭？”（《一萼红》徐州怀古）早年参加府试时，刘师培《咏花木兰院》一首有警句云：“木兰已老吾犹恨，笑指花枝空自疑。”当年刘师培年方十七，诗文冠场，是岁秋闱，连中乡榜，可谓少年得志。然而诗句中却充满了暮气，有极强的急迫感和忧患感。而此次开封落第，更强化了他的焦虑，看到宿迁道中的杏花，不免睹物神伤、由花及人，想到“天涯飘零似汝”，念及时光流逝：“阅东风几度，看万点花飞，春光又暮，芳心自苦。惜玉颜憔悴，瑶华无语。”他眼中所见是暮春与落花、“衰草”（《一萼红》徐州怀古）、“残秋”（《怀桂蔚丞先生》）、“夕阳”（《泛舟小金山》）。 他年才弱冠，却有“俯仰百年身似客”（《泛舟小金山》）之叹。一种对光阴流逝的感伤通过景点的描述而被表达出来，这种自然风景的恒久，鲜明地反衬了人世的脆弱和短暂。然而对于一个年轻人来说，诗词中的时间观念，与其说是对人生的参悟，不如说是急于求成的焦虑感。

刘师培早年即与报人王郁人（钟麟、无生）结交，且读过《浙江潮》。在科举无望、父亲早逝的情况下，作为家里唯一的男丁，刘师培必须负担起养家糊口的责任，“乃从友人江都王钟麟（无生）游上海”。夏间到上海，在梅福里遇章太炎、章士钊、陈独秀、张继、谢无量等，并与之结交。刘氏一直在家庭庇荫与母亲慈爱下生长，对人情世故是生疏的。他在上海与诸人朝夕谈论，思想日新。会试未中，心中甚为愤郁，以往的科举信念遂转向为高涨的革命观点。当时上海是国内民主革命的中心地带，章太炎在《苏报》上鼓吹排满革命，积极从事革命活动。何况刘的学术著作，被章太炎誉为“胜得清酒三升”，两人学问兴趣相投，都主张古文经学，从此成为莫逆之交。受章太炎影响，刘师培思想幡然一变，从此绝意科场，主动投身民主革命活动。有了革命前辈的提携，加上刘师培接触新鲜事物较快，并且善于学习，他似乎很快找到了实现自己人生价值的历史平台。是年7月1日，刘师培作《黄帝纪年论》，第一个对“黄帝纪年论”进行专题论述，提出以黄帝纪年取代封建帝王纪年，认为黄帝轩辕氏“为吾四百兆汉族之鼻祖……乃造文明之第一人，而开四千年之化者也。故欲继黄帝之业，当自用黄帝隆生为纪念始”。其文公然称清政府为“北敌”，倡言“欲保汉民族之生存，必以尊黄帝为急。黄帝者，汉民族之黄帝也，以之纪年，可以发扬汉民族之感觉”。“黄帝纪年”很快为“排满革命”论者普遍接受。文章是为革命派和立宪派论战而发，“盖当时革命，立宪两党，文字相伐，互立职志，一则曰君立，一则曰共和，一则曰保教，一则曰保种。由此发轫，两方所用年号，于焉不同。前者为康梁一派，用孔子纪年，后者孙黄一派，用黄帝纪年”。作为古文经学的传人，刘师培很偷巧地就能站在革命派一方反对“保教”，至于说黄帝是否确有其人，其所举三条论据是否确立则在其次。与革命理论相关的“保种”之说提出了“民族者，国民特立之性质也”，在一定程度上提出了近代国家概念，可惜未做深论，接着是以其特长做文献考据。尤其局限的是，刘氏为了论战的需要，称满洲为“北敌”，则有大汉族主义倾向，对于满洲的认识亦是错误的。

1903年10 月，刘师培续黄梨洲《明夷待访录》，仿照卢梭的《民约论》作《中国民约精义》。该书宣传天赋人权，破除君权神授思想，提出人民是国家的主题口号，批判君为臣纲；主张以法立国，反对人治；要求实现民主共和，废除君权。刘师培关注民生，了解人民疾苦，利用西方的天赋人权思想，积极挽救生活在水深火热中的人民。此书影响广泛，被誉为“空前之作”。该书编纂方式是“因搜国籍，得前圣囊哲言民约者若干篇，篇加后案，证以卢说，考其得失”。刘师培另撰有《中国民族志》，志在探讨中国各民族的斗争与融合，以及中国人民与帝国主义的矛盾，唤起国人的反帝意识。续王夫之《黄书》撰成《攘书》十六篇。《攘书》是以中原地区的汉族为中心，以其他民族为四裔，主张严格区分华裔之界，其意在唤起汉族人民的反清意识。

1907年6 月，受日本无政府主义思潮的影响，刘师培夫妇发起成立“女子复权会”和“社会主义讲习会”，创办《天义报》和《衡报》，宣传无政府主义和社会主义理论，提倡废除等级制度，实现人权平等，实行无政府主义。同时，成立“农民疾苦调查会”，征集民谣民谚，反映农民疾苦；组织翻译《共产党宣言》和苦鲁鲍特金《面包掠夺》、《总同盟罢工》等，在同盟会之外另立旗帜。因为留日期间费用巨大，迫于经济压力，加上章太炎拟赴印度学佛，1907年底由何震出面，被端方收买，作《上端方书》，献“弭乱之策十条”，背叛革命，充当端方暗探。于是组织齐民社，举办世界语讲习所，并与章太炎关系破裂。加上日本警方监视日严，《衡报》因经费困难被迫停办，于1908年11月全家回国。

1909 年，刘师培夫妇在上海充当端方暗探，因出卖张恭，姻弟汪公权被王金发击毙。于是刘师培公开入幕，为端方考订金石，兼任两江师范学堂教习。又拜徐绍桢为师，研究天文历法。端方调任直隶总督，刘师培随任直隶督辕文案、学部谘议官等职。1911年随端方南下四川，镇压保路运动，在资州被革命军拘捕。辛亥革命胜利后，由孙中山保释。后任成都国学院副院长，兼四川国学学校课，讲授《左传》、《说文解字》等，与谢无量、廖季平、吴虞等共同发起成立四川国学会。作《废旧历论》等。1913年6月与南下寻夫的何震沿江北上山西，二人均任友人南桂馨的家庭教师。后由南氏介绍，刘师培投靠阎锡山，任高等顾问。又由阎锡山推荐给袁世凯，任参政、上大夫。1915年8月，与杨度、严复等发起成立筹安会，作《君政复古论》、《联邦驳议》，为袁世凯称帝鼓吹。洪宪帝制失败后，流落天津。1917年被蔡元培聘为北京大学教授，讲授中古文学、《三礼》、《尚书》和训诂学，兼职北京大学附设国史编纂处。1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。1919年11月20日因肺结核病逝于北京，年仅36岁。其主要著作由南桂馨、钱玄同等搜集整理，计74种，称《刘申叔先生遗书》。

刘师培“出生于天崩地裂的时局，又素怀士大夫式的救世情怀，所以不甘做一个纯粹的学者”。过于重名利的他希望能够在这个历史舞台上出类拔萃、树德建言。刘师培以经世致用为生存准则，为找到实现自己的价值的平台，在科举无门的情况下，像其祖辈一样入幕，不过是进入了新时期“幕府”之中，跟随了新的“幕主”章太炎，也由此暴得大名，与章太炎并称“二叔”。由于对革命并没有清醒的认识，“对革命意志不坚”，同时好意气用事，所以当其革命逐渐失去其所追求的花环而逐渐显现艰难困苦时，他也就自然倒向了革命的对面。1908年他投靠端方也就可以理解了。不管刘师培一生如何欲求政治地位与声誉，多次转变，恰如死后挽联所称：“曲径危桥都历遍，出来依旧一吟身。”他临终说：“我一生应当论学而不问政，只因早年一念之差，误了先人清德，而今悔之已晚。”论政虽然热热闹闹了一阵子，最终他留给后世更多的是他的学术成果。

刘师培不甘于做一个平平淡淡的人，想通过各种途径成就功名，实现自己的价值，光宗耀祖。面对纷繁复杂的政治场域，刘师培没有考虑怎样从政，天真地认为知识可以改变社会现实的苦难。他是“根本不懂政治的人物，除读书不糊涂之外，做人处事无一不糊涂”。刘师培步入革命，援古经世，正如陈平原所说：“体现了近代中国学人的追求和陷阱。”一个优秀的学人摆不好自己的位置，看不清迷局，受其诱惑，也会落水湿身，成为政治斗争的牺牲品。

影响与贡献

刘师培主要创作有《匪风集》、《左盦集（共4册）》、《中国民约精义》、《中国中古文学史讲义》、《黄帝纪年论》、《汉宋学术异同论》、《中古文学史》。刘师培善于诗文创作，更兼善国学研究，是一位知名的国学大师。从学术史的角度看，刘师培被誉为“经学名家”和扬州学派的“殿军”。他一生著述近700万字，并具有“蕴蓄既富，思力又锐”的特点，而其著作时间却不到二十年。

刘师培作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果很多。他运用进化论思想研究古代社会生活的《论小学与社会学之关系》、《读书随笔》、《国学发微》、《小学发微补》等，具有开创意义；关于《左传》的研究成果，有《春秋左氏传古例诠征》、《春秋左氏传例略》、《春秋左氏传答问》、《春秋左氏传时月日古例考》、《读左札记》等。他研究《周礼》所著的《周礼古注集疏》、《礼经旧说考略》、《逸礼考》以及《古书疑义举例补》、《论文札记》等，都有较高的学术地位。他在北京大学时编的《中国中古文学史》讲义，鲁迅先生在1928年时说：“我看过的已刊的书（指中国文学史一类），无一册好。只有刘申叔的《中古文学史》倒要算好的，可惜错字太多。”在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的著名演讲中，鲁迅推荐说：“研究那时的文学，现在较为容易了，因为已经有人做过工作……辑录这时代文学讲座有刘师培的《中国中古文学史》……对于我们的研究有很大的帮助。”同时声明：“我今天所讲，倘若刘先生的书里已详的，我就略一点；反之，刘先生所略的，我就详一点。”

刘师培对清初汤斌等人的伪道学也有清醒的认识，使这些以道学之名博取显宦名位的伎俩曝露于阳光之下：清初汤斌、陆陇其“以伪行宋学”，而“配享仲尼”，从此“伪学之风昌”，把理学称为“伪学”，还预备专门立有“学案”；魏象枢、李光地等人，“鬻道于虏，炫宠弋荣”；阎若璩、胡渭、毛奇龄，“以博学自鸣”，投靠清廷，“行尤卑”；段玉裁、洪亮吉、孙星衍入仕“以贪黩名”、“嗜利若渴”。

刘师培在《中国中古文学史》中，第一次把中古文学作为独立的研究对象，筚路蓝缕，功不可没。本书从政治、思想、风俗、时尚等方面阐述了文学发展变迁的大势和文体文风的演变历史。本书最大的特点就是广征博引，其引证资料的广博和慎密，堪称文学史著作的典范，而刘师培对史籍的熟稔程度，也令人叹服。本书以引用资料为主，表达观点为辅，在写作方法上，先罗列史料，间或夹杂刘个人的观点，再选录相关文章，进行印证，相互呼应。

刘师培是近代研究魏晋玄学的开创者之一，早在1905年，刘师培就在其著述《国学发微》中对魏晋玄学进行了较为全面的论述。魏晋时期是被学术界忽视的一个时代，1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中说魏晋时期是“中国数千年学术思想最衰落之时代”。但刘师培则认为魏晋南北朝时期“较周末诸子之自成一家言者岂有殊哉”，学术争鸣和创新程度不亚于周末诸子；又说魏晋玄学“撷佛老之精华，弃儒家之糟粕”，此一时期“不可谓非哲学大昌之时代”，对魏晋玄学给予了充分的肯定。

刘师培短暂而富有才情的一生，跳跃性强，既有多变、剧变，又有坚守执着，可谓经历复杂；又因其思其行往往处于社会浪潮的风尖浪口，故颇引人注目。无论时人还是后人，对其评价常为大毁大誉。百年后的今天回视刘师培其人其时之事，仍多有扑朔之感。

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［18］ 郭院林.清代仪征刘氏《左传》家学研究［M］.中华书局，2008.

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