魏禧《日录》发覆

张 琪

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

一直以来，世人对魏禧的散文成就评价颇高，研究者也不乏其人，而他的《日录》，作为一部记录其见、闻、想、思的特别的作品，则鲜有人论及。但是，我们却不能因此而忽略其价值，故而有必要对该书做些介绍评论，以唤起研究者的注意。评介一部文学作品离不开对该作品作者的介绍和分析，同时也离不开对作者所处的环境以及创作该作品的原因、过程等的分析。因此，本文在结构上分为三个部分：

一、魏禧其人

魏禧，字冰叔，一字叔子，号裕斋，宁都（今江西）人，清初文学家，与侯方域、汪琬并称“清初散文三大家”。《清史稿》中有传，列在文苑类。

魏禧之父名兆凤，明朝诸生，明朝灭亡，兆凤“号哭不食”，并且为了反抗清朝统治，削发为僧，带着全家隐居翠微峰。魏禧时年二十，受其父教育和影响，不参加清朝政府组织的科举考试，亦不仕进，于翠微峰上躬耕自食。魏禧直到四十岁时才离开翠微峰出游，期间，他于苏州交徐枋、金俊明，杭州交汪沨，乍浦交李天植，常熟交顾祖禹，常州交恽日初、杨瑀，方外交药地、槁木，这些人都是明朝遗民，由此可见其交游志趣。康熙十八年（1679年），朝廷下诏举荐博学鸿儒，魏禧以疾辞。江西巡抚下令让魏禧带病到南昌就医，并且亲自检验他的病情，时值夏日，“禧蒙被卧称疾笃”，巡抚才将他放归，两年后病逝，享年五十七岁。魏禧一生始终保持遗民气节，这使得他不仅文学才能出众，而且品德高卓，两相辉映，相得益彰。

魏禧“少善病，参术不去口”，在其同乡宁都学者邱国坤所著的《易堂九子年谱》里，魏禧的遗像是身着长衫，头顶葛巾，手执一瘦长竹竿，一副单薄清瘦之貌，但是同时又“为人形干修颀，目光射人”。可见魏禧体虽瘦病，但却精神饱满，神采奕奕。

魏禧“性仁厚，宽以接物，不记人过，与人以诚，虽见欺，怡如也”，这完全是一副温其如玉的君子形象。但是他又“多奇气，论事每纵横排奡，倒注不穷。事会盘错，指画灼有经纬”，充满了果断决绝、谋略层出之气。

魏禧非常会处理一些家庭琐事。“凡戚友有难进之言，或处人骨肉间，禧批郤导窾，一言辄解其纷。”有人觉得这很神奇，就来请教他是怎么作到的，魏禧回答说：“吾每遇难言事，必积诚累时，待其精神与相贯注，夫然后言。”做人有如此的诚心，如此的坦荡，又怎不教人信任！另外，魏禧善急人之危，多施救济。魏禧一个朋友突然死了，友人的妻子想不开，要随先夫而去。魏禧得知，便主动上门来开导安慰她，带给她些银两，让她能维持生计。友人“其孤不能自存”，魏禧就把友人的儿子带回家，“抚教安业之”。不仅抚养此子长大成人，而且培养他，让他能够习成一业，自存于世。

魏禧“思患豫防，见几于早，悬策而后验者十尝八九。”在清初，南方从明末就闹起义，过了几年才平静了些，接着清朝又是平“三藩”，又是攻台湾，真正的安宁来得很晚。赣州不例外，宁都也不例外。当时，赣南有一伙“流贼”，四处打家劫舍，伸手借粮，还常常一群群深入武夷山，在江西和福建之间拦路抢劫，导致交往受阻。人们认为这伙流贼距宁都很远，尚且衙门县令也认为他们不会来宁都。而魏禧却非常之担忧，去和县令说要早做好准备以防不测，县令却嗤之以鼻。为了防患于未然，魏禧把家搬到了青龙岩区，青龙岩区洞峡幽深、碧泉飞瀑、石峰象形，有天池瀑烟雨迷蒙，鳅篓洞深邃莫测，洞外金字塔石，尖峰犀利。魏禧觉得还不够，于是就搬上了翠微峰，四面绝壁，“中径坼，自山根至顶若斧劈然，缘坼凿磴道梯而登，因置闸为守望”，“士友稍稍依之”。几年以后，流贼借粮宁都，官府措手不及，而“翠微峰独完”。

作为一个文学家，魏禧自然也有其不凡之处，“儿时嗜古，论史斩斩见识议”，“喜读史，尤好左氏传及苏洵文。其为文凌厉雄杰。遇忠孝节烈事，则益感激，摹画淋漓”。魏禧卒后，留有文集十卷，《日录》三卷，诗八卷，《左传经世》十卷，其中文学成就以散文为最高。

二、《日录》介绍

《日录》目前没有标点本问世，据笔者所见，《日录》有以下两个版本：《续修四库全书》本、《清代诗文集汇编》本。此外，《丛书集成初编》里还收有《日录里言》，单独成书，实际上乃是《日录》的第一卷。

魏禧《日录引》中言：“余幼承父兄之教有日；长而师友诲之有日；早涉世事，读古人嘉言懿行有日。见之闻之，亹然有得于心则言之，已而录之，是曰《日录》。”这是《日录》成书过程。魏禧还提到作此日录的目的是“或以自志警，或诏诸门人子弟”，可见《日录》不仅仅是一本记录平日作者见、闻、想、思的书，更是一本用来警示勉励作者自己及其门人子弟，乃至天下人的书。

就内容而言，由于《日录》是作者平日所闻所见、所思所想的随笔记录，因此全文并没有一个完整的主线，其中每条都相当于一篇微型的论文，或直接陈述观点，或由事而发议论，或论证结合，字字珠玑，篇篇肺腑。所幸作者有生之年得以完成此书，并依据所录内容大体归纳成三卷：第一卷里言，第二卷杂说，第三卷史论。里言部分主要讲如何处理人情事故，内容杂多，或言如何劝人向善，或言如何与人相交，或言如何修身养性，或言如何化解纠纷，或言如何明哲保身，或言如何明辨是非，或言如何察言观色，或言如何趋吉避凶等等，不一而足。杂说主要包括两大部分，一个是讲为政，上至天子，下至里胥，大至征伐决断，小至乡民纠纷，具有论及。另一个主要是讲为文，内容涉及文学史、文学评论、文学创作等多项内容。史论部分主要论及史书、史事、史实以及历史人物等。三卷之中，里言所占比重最大，史论次之，杂说占比重最小。

就语言风格而言，魏禧《日录引》中说到“不讳其不文，取易通也，意所偶至，或文言之体，杂不相附”。《日录》中有些篇章使用的完全是口语化的语言，如“谓门人曰：‘汝于我言行心中不然处，便须直说，必有一人受益。如汝说得是，则汝益了我；说得不是，则我又益了汝。’”另外也有很多作者兴之所至，纯用文言写就的篇章。但是无论口语化的还是文言化的，都如作者所言，“杂不相附”。

就思想而言，由于魏禧有着明朝遗民的身份，因此他在《日录》中难免会评论到易代之际一些人物的行为和做法，例如其中有一篇评论管宁的文章：“管幼安，哲士也，非义士也。可谓之避地，不可谓之避世。当汉祚倾危不能如襄阳、南阳，志匡王室。及曹丕既篡，中原无事，此正鲁仲连蹈东海之时，宁乃翻然率其族属以归。彼之高蹈辽东，但欲避乱全身耳，与伯夷、太公待清之意异矣。”管宁在汉朝倾危之时，率全族避乱辽东，后曹丕掌权，天下太平，又率族属来归，虽然后来他没有接受曹魏政权授予的官职，但是魏禧仍因其避乱之事对他有所批评，相比况而言，魏禧对那些明朝末年避乱之人必定也是有所指责的。

除此之外，魏禧还在《日录》中提出了一些著名的文学思想，如文可有物、积理、练识等。还有诸如处世之道、治国之法等其他想法，都闪耀着思想的光芒。

三、《日录》评价

魏禧的文学成就中以散文的成就最高，然而《日录》作为一部随笔记录平日所见所闻、所思所想的书，自有它特别的价值。

唐景宋在《日录序》中说《日录》“以浅言出妙义，以至理入人情。别是非，示从违，昭昭然白黑之在目。其引人于理义，如饮江河，随量而满；如行药市，随病而療。有功于世道人心，更有在诸儒先语录之外者，即以辅翼六经孔孟诸书何愧焉”。评价不可谓不高。

相比之下，谢文洊的评价就更审慎些，他说《日录》“坐可言，起而可行，自身家以及天下，皆实有所裨益。虽不敢曰道德功业尽在于是，固亦圣贤、豪杰之筌蹄也矣。其书于心性大本未遑及，亦不无好尽之过，而以启蒙订顽，诚有前贤所未逮者”。唐景宋和谢文洊都认为《日录》含有至理，能够指导人们的言行，有所裨益，其所说道理也有些是先儒前贤所没有涉及到的。只不过唐景宋极言《日录》之功用，甚至认为其辅翼六经孔孟诸书亦不愧。谢文洊认为此书对于“心性大本”未能涉及，也有“好尽之过”，但是“自身家以及天下，皆实有所裨益”。

唐、谢二人所评皆着眼于《日录》功用。诚如二人所言，《日录》里言部分讲了大量的处理人情事势的方法，其中有一则最能阐释魏禧解决邻里纠纷的办法：门人任安世问曰：“先生诤人，人每悦服，必有其道，可得闻乎？”曰“进言之道有三，而当机之用不与焉。一曰立信，一曰致诚，一曰任恕。吾平日所言所行，必勉去好利好胜、护党护过之习，然后论一事、责一人，人皆确然五疑我之意，而后言可出也。子夏曰‘信而后谏’是也。吾平日足取信于人矣，及其将谏人也，群居独处、饮食寝兴之间，视君友之过，若痌瘝在身而思必去爱之，若白圭唯恐有瑕。所谓卖直声、立风节，逞意气之见，丝毫不至于胸中。而又左研右钻，若不得其从入之路，如道家之镧身朝元，释家之参究话头，而后言可入也。孔子曰：‘忠焉能勿讳乎，能勿云者。’至足于中而迫溢于外，如春风郁盎而源泉怒发也。吾信矣诚矣，我所不能者，不敢以责人；人所必不能者，不敢以强人。视其力之可进，推其心之可原，使闻吾言者，惕然生其惭惧，而洒然自得，而后言可行也。故曰：‘无诸己而后非诸人。’又曰：‘王道本乎人情。’又曰‘观过知仁’则皆所谓恕也。三者既得，然后求进言之方，或先或后，或隐或显，或直或婉，要于当机而已。”《清史稿·魏禧传》中说魏禧：“凡戚友有难进之言，或处人骨肉间，禧批郤导窾，一言辄解其纷。”观此，可知原因。

《日录》能够劝人向善，指导人们为人处事的功用自不必多言。除此功用外，第二卷杂说部分提出了一些文学写作的思想，尤其具有指导意义，如谓门人曰：“学诗当从古诗入手，有得乃学律。从古入律，律中带古，风格自而贵上；从律入古，古中带律，易入轻厌矣。”这是讲学诗的方法。又如“善作文者，有窥古人作事主意，生出见识，却不去论古人，自己凭空发出议论可惊可喜，借古事作证。盖发己论则识愈奇，证古事则议愈确，此翻书为新之法，苏氏多用之”，这是讲为文的方法。另外，在杂说卷和史论卷中，有一些论及为政的篇章，也具有特别的指导意义。

不难看出，《日录》是魏禧发自肺腑所作之文，每一则都是作者真诚内心的表露，因此，《日录》在解读魏禧人物形象方面具有更直接、更特别的意义。谢文洊说：“叔子江海之水，波澜鸿洞，鱼龙变化，而《日录》乃其混混之源泉也。呜呼！不读是书，亦孰知其本也哉。”《日录》文中也有些魏禧自省的篇章，如“禧生平病在姑息，因姑息生迁就，因迁就生苟且”，窥此一斑，不难知其大概。对于明清易代之际的一些人和事，魏禧在《日录》中也有所提及，并且做出了评论，这又是《日录》的史料价值了。

总而言之，《日录》作为魏禧的一部特别的作品，有功于道德人心是其主要价值，其它如知道为人为文，评史论事等方面也不可忽视。读此《日录》，当心中秉持“天理人心”四字，方可得其真意。

［1］魏禧.日录.续修四库全书本.

［2］赵尔巽等撰.清史稿.北京：中华书局，1977，8，（第一版）.