重新认识方苞——从《方苞集》的发轫与文论个性说起

王 婷

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

有清一代，方苞及其传人刘大櫆、姚鼐并称 “桐城三祖”，在清代散文流派上影响最为深远，而方苞作为创始人，当为“桐城派”的开山鼻祖。姚鼐曾曰：“望溪先生之古文，为我朝百余年文章之冠，天下论文者无异说也。”［1］P904可见姚鼐对方苞古文创作的推崇。笔者近读张舜徽《望溪先生文集十八卷集外文十卷集外文补遣二卷 （咸丰元年戴钧衡汇刻全集本）》一文，文中提及“为文谨守古文义法。上规史、汉。下仿韩、欧。 实开桐城文派之先。 ”［2］P105与姚鼐、袁枚等人褒扬方苞文章说法相似，同时对方苞的文体风格进行了简要剖析。然其又云：“自钱大昕跋苞文。颇有轻蔑之辞(见潜研堂文集卷三十一)。世之为朴学者。渐不复重视是集。”［3］P106由此观之，清人钱大昕多半是不待见方苞文的，受其影响，清朴学一派多数亦不重视其文。新文化运动期间，方苞等桐城派人被钱玄同、鲁迅等人扣上了“桐城谬种”的称号，梁启超更是在《中国近三百年学术史》中将方苞贬为“假道学先生”。缘何方苞顶着桐城派奠基者的身份，在清代古文家中也拥有较高地位，其文章却自清朝至新文化运动期间，皆备受争议呢？诸此种种激起了笔者对方苞其人及其文论的探究兴趣。

一、方苞跌宕生平叙

先生姓方氏，讳苞，字凤九，一字灵皋，晚年号望溪，江南安庆府桐城县人。生于康熙七年，卒于乾隆十四年，享年八十二岁。综观其一生，以“南山案”为分界点，自四十六岁出狱后，可分为前半生与后半生。方苞先生的前半生蹉跎辗转，贫穷度日，据先生收录在《方苞集》中的文章，有不少曾提及少时家贫之事。《台拱冈墓碣》云：“吾母缝纫浣濯，洒扫烹爨，日不暇给。吾兄弟疾病啼号，则吾父保抱携持焉。五岁课章句，稍长治经书、古文，吾父口授指画焉。其后自堂邑迁金陵，益寠艰。 ”［4］P491《弟椒涂墓志铭》云：“自迁金陵，弟与兄并女兄弟数人皆疮痏，数岁不瘳，而贫无衣。有坏木委西阶下，每冬月，候曦光过檐下，辄大喜相呼，列坐木上，渐移就暄，至东墻下。日西夕，牵连入室，意常惨然。兄赴芜湖之后，家益困，旬月中，屡不再食”［5］P497，此类贫无衣、饥无食的现象在《先母行略》、《兄百川墓志铭》、《与王昆绳书》等文中亦多所体现。待方苞成年，于康熙二十九年（1690年）、康熙三十二年（1693年）、康熙三十五年（1696年）、康熙三十八年（1699年）四应乡试，至三十八年方才举江南乡试第一。后又于康熙三十九年（1700年）、康熙四十二年（1703年）、康熙四十五年（1706年）三次赴京会试，前两次试礼部均不第，最后一次应试礼部，成进士第四名，然却因母疾归，故而亦未仕进。此后其又因“南山集案”牵连入狱，几致命丧。由此见，方苞的前半生贫困交加，仕途经历坎坷非常，甚而饱受牢狱之苦。方苞后半生，因文采被掘，完成了“昨为阶下囚，今居庙堂高”的逆转。官历康熙、雍正、乾隆三朝，从皇帝的文学侍徒，到武英殿总裁，再至翰林院侍读、内阁学士兼礼部侍郎等职，最后于七十五岁时患疾痛，乞解书局，最后告老还乡。笔者以为，方苞曾受“戴名世案”所累，后来不仅保全性命出狱，还得到清廷起用，功成名就，风光人前。故其在任职期间曾作《两朝圣恩恭记》：“自惟愚陋衰疾，欲効涓埃之报，其道靡田。 ”［6］P516表达出他对清廷的感恩戴德之心，愿意竭尽所能报效清廷。然全祖望所作《前侍郞桐城方公神道碑铭》，文中曾言：“然上终思公，一日吏部推用祭酒，上沉吟曰：是官应使方苞爲之，方称其任。旁无应者……故公自谓宦情素絶，非有心于仕进。每得一推擢必固辞，而三朝之遭遇实爲殊絶，不得不求报称。岂知势有所不能也。”［7］P305观其意，当是乾隆帝想起方苞昔日得力之处，瞩意方苞来担任国子监祭酒一职，然周围却无一人帮腔作答，可见其时方苞因生性刚直，不阿谀权贵而备受排挤，在朝廷中已无甚立足之地了。之前言及方苞前半生为求功名，多次应试，而后半生得到皇帝器重，为报康熙不杀、雍正赦许归籍之恩，而鞠躬官历三朝。如此殊荣，却不曾想先生告老还乡后，面对仕官命运降临时竟一推又固辞，委实是不愿再做官了，前后差距之大，应有情势所迫而不得已之故，也与先生经历《南山集》案后内心惊惧，伴驾身旁终是胆战心惊以及备受朝臣抵触而无意官途等原因有关。方苞这一生是充满矛盾又富有戏剧性的一生，大起大落间品味人间冷暖，也给他的文章赋予了别样的深意，招致不同评价。

二、对方苞之评价毁誉参半之议

沈廷芳曾言：“方先生品高而行卓；其为文，非先王之法弗道，非昔圣之旨弗宣，其义峻远，其法谨严，其气肃穆而味淡以醇，湛于经而合乎道，洵足以继韩、欧诸公矣。先生之文，海内或知宗之；特平生以道自重，不茍随流俗，故或病其迂，或患其简，且多谤者。虽然，能挤于生前，而其人其学，卒不能掩于殁世也。”［8］P903沈廷芳乃方苞弟子，此段评价将方苞的品行、方苞文章所遵循的规则以及方苞文章所提倡的义法一并包罗，同时也点出当时之人已有对方苞文的诋毁之处，“故或病其迂，或患其简，且多谤者”，由此推断，方苞行文之优劣在当时已备受争议。

苏惇元在《方望溪年谱序》言：“吾乡方苞，少时论行身祈向，曰：‘学行继程、朱之后，文章在韩、欧之间。’窃观先生为学，固彻上下古今，一出于正；而其学行大纲，则符乎程、朱之旨；至发为文章，则又合四子而一之；其行足以副其学，其文足以载道而行远。 ”［9］P916-917方苞其人，宗宋儒一派，对程、朱理学甚为推崇，这在苏惇元所作序中亦有所体现，同时苏惇元对方苞的学行与文章修为亦给出了很高的赞誉，“其文足以载道而行远”为一明证。

而反观钱大昕在《与友人书》中说：“取方氏文读之，其波澜意度，颇有韩、欧阳、王之规橅，视近世冗蔓扰杂之作，固不可同日而语，惜乎未喻古文之义法尓。夫古文之体，奇正、浓淡、详略，本无定法，要其为文之旨有四：曰明道，曰经世，曰阐幽，曰正俗。有是四者，而后以法律约之，夫然后可以羽翼经史，而传之天下后世；至于亲戚故旧聚散存殁之感，一时有所寄托而宣之于文，使其姓名附见集中者，此其人事迹原无足传，故一切阙之不载。非本有可纪而略之，以为文之义法如此也。方氏以世人诵欧公《王恭武》、《杜祁公》诸志，不若《黄梦升》、《张子野》诸志之熟，遂谓：‘功德之崇，不若情辞之动人心目。’前则使方氏援笔而为王、杜之志，亦将舍其勋业之大者而徒以应酬之空言予之吾？”［10］P576钱大昕虽肯定了方苞之文与近世冗蔓扰杂之作不可同日而语，但认为古文之体本无定法，故针对方苞将古文体例局限于“义法”这点，大大批驳了一番。钱氏还有一篇《跋望溪文》，持论亦大体如是。

综上观之，各家所言，各持己见，褒贬不一，还是一探其文为好。笔者所用《方苞集》分上下两册，由刘季高点校，其参据的本子是上海韩芬楼景印咸丰元年刊本，由桐城戴钧衡搜辑刊椠，较之抗希堂、山渊阁、直介堂等前出诸本，远为完备。全书由《方苞集》十八卷、《方苞集集外文》十卷、《方苞集集外文补遗》二卷、附录一、附录二、附录三组成。内容形制包括读经、读子史、论说、序、书后题跋、书、传、纪事、墓志铭、墓表、碑碣、颂铭、哀辞、祭文、家训、杂文、奏札、议、跋等，丰富多样，下面分而阐之。

三、方苞主“义法”说下的古文赏鉴

方苞文章讲究“义法”，清正雅洁。他在《又书货殖传后》言：“《春秋》之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。 义以为经而法纬之，然后为成体之文。 ”［11］P58由此看来，方苞是非常标举“义法”的，他要求文章“言有物”、“言有序”，因此建立起了自己的文学创作与文学审美体系。粗略统计全书，约收录二十余条“义法”，在《书〈乐书·序〉后》、《书〈史记〉十表后》、《书〈汉书·霍光传〉后》、《答乔介夫书》等文中有所体现。 如《书〈汉书·霍光传〉后》中云：“《春秋》之义，常事不书，而后之良史取法焉……是《传》于光事武帝，独著其出入殿门下，止进不失尺寸，而性资风采可想见矣。……盖其详略虚实措注，各有义法如此。 ”［12］P62-63文中提及“常事不书”之义，在《与孙以宁书》中亦有所阐发：“古之晰于文律者，所载之事，必与其人之规模相称。……故尝见义于《留侯世家》曰：留侯从容与上言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。此明示后世缀文之士以虚实详略之权度也。……故并弗采著于传上，而虚言其大略。”［13］P136一句“虚言其大略”体现了方苞惯用的写作手法。这一写作手法在《左忠义公逸事》、《田间先生墓表》等文中也多所运用。

关于“雅洁”说，方苞在《书萧相国世家后》中言道：“柳子厚称太史公书曰洁，非谓辞无芜累也，盖明于体要，而所载之事不杂，其气体为最洁也。 ”［14］P56在《史记评语·绛侯周勃世家》中亦云：“子厚以洁称太史，非独辞无芜累也，明于义法，而所载之事不杂，故其气体为最洁也。 ”［15］P853这两段文字内容相似，均突出了“洁”与“杂”的对比，表明了选择材料的精当性。

方苞在讲究“义法”的前提下，以精当的材料结构，简练雅洁的文风，写作诸多佳作。其论说文篇幅短小，往往集中于一点说明之，如《汉高帝论》、《汉文帝论》、《灌婴论》等。 然因方苞不擅长史实叙述，与清朝汉学注重考据不同，故其文既缺乏波澜起伏、气势雄浑之感，在史实观点上又不够谨严，这大概也是钱大昕等汉学家对先生文章诸多批驳与挑剔的原因。

方苞的散文创作，语言虽朴实，但倾注了真挚的感情，故而多以情动人，如《先母行略》、《兄百川墓志铭》、《弟椒涂墓志铭》、《亡妻蔡氏哀辞》等文，或讲述母子之情、夫妻之情，或阐明兄弟情谊，读来暖意盈胸。仅以一例举之：“兄赴芜湖之后，家益困，旬月中屡不再食。或得果饵，弟托言不嗜，必使余啖之……余与弟读书其中，每薄暮，风声萧然，则顾影自恐。按时，弟必来视余；或弟坐此，余治他事，间忘之矣。”（《弟椒涂墓志铭》）［16］P497文中弟弟将好吃的食物都让予哥哥，因担心哥哥夜晚受惊，而按时前来陪伴，诸此种种行为自然流露出兄弟间相濡以沫的亲情。而像《田间先生墓表》、《高阳孙文正公逸事》等文又凸显出了先生对民族气节的表彰，至于《狱中杂记》、《逆旅小子》等文则揭露出清朝盛世时期仍存在吏治黑暗等弊政，发人深省。

方苞的此类文章，从宣扬忠孝仁义，到重视名节品行，再到揭露社会黑暗现实的思想方面，都有其积极的一面，然在《颂铭》一类文中则竭力维护皇权统治，充斥着对统治者的歌功颂德等溢美之词，今朝看来，有其糟粕之处。且方苞自身以程朱理学为宗，故其文多数也倡导封建伦理纲常思想，如《家训·甲辰示道希兄弟》中：“妇人之性，鲜知大义”［17］P487，有看低妇女之意；《教忠祠禁》中：“古者，三年之丧，非殡、奠、葬、祭，夫妇不相见。贫家米盐琐细，势必相关。惟宿必于中门之外，相语必以书，不得入房室。犯者，不许入祠，挞四十，婚嫁丧疾费皆不给。”［18］P771文中强调需严格恪守丧礼制度，笔者以为有违夫妇相处的伦常。其他诸如《再与刘拙修书》、《石齐黄公逸事》等，也多有反映此类观点。观其文，倡导古礼，却不顾条件之苛刻如此，此类文体现了方苞文章迂腐泥古、遵经重道的一面。然恰恰是这种恪守“程朱”之道的宣论，使其受到三朝帝王重用，成为帝王借孔孟、程朱之道约束被统治阶级思想的有利武器，最终也因此类观点而备受后人诟病，成为钱玄同、胡适等人口中的“桐城谬种”、“假道学先生”。

笔者读方苞文集时，还发现一奇怪现象，文集中约有几十处地方述及《南山集》祸事。如《送左未生南归序》：“至淮阴，始知《南山集》祸作，而余已北发。 ”［19］P189《将园记》中：“辛卯十有一月，余以《南山集》牵连被逮。 ”［20］P416《宣左人哀辞》中：“而是冬十月，以《南山集》牵连被逮。 ”［21］P457《沈氏姑生圹铭》：“苞难后，估见家人必号痛。 ”［22］P495其他如《左未生墓志铭》、《再至浮山记》等文也有涉及，不一一列举。观其叙述祸事，或明指，或暗隐，而且反复出现，可见此祸事给先生的一生都造成了深重的影响。方苞后期功名之心淡薄，文风转而简洁内敛，个性不事张扬，甚而有些迂腐，应与此有关。

四、结语

伴随着对方苞其人及其文的诸多争议，本文详略梳理了方苞的生平，了解其在严守“义法”的理论指导下，写出了诸多清正雅洁的古文。方苞其人，在当时清政府文化专制的时代背景下，既拥有了跌宕起伏的一生，也造就出了矛盾复杂的多重性格。这些因素直接影响到了他文章的创作与文论的个性，行文严整而略带拘谨，内容庄正而时有酸腐之气，缺乏一种超脱的挥斥方遒般的大气。然不论是袁枚、沈廷芳、苏惇元等人对方苞及其文的赞誉，还是钱大昕、汪中、梁启超等人对方苞及其文的批驳，仁者见仁，智者见智，不能一概而论。人无完人，方苞也是如此，但见其一生所经历的风雨，在文论创作上的兢兢业业、颇多建树，彰显出其内在个性，达到人文交融的境界，令人钦佩不已。遂援引张舜徽作《望溪先生文集十八卷集外文十卷集外文补遣二卷（咸丰元年戴钧衡汇刻全集本）》中的一段话用作结尾：“清末李慈铭。读是集三数过。始信其中多可传之作。且谓早年读之。多爲浮氧所中。又过信钱大昕、汪中之言。颇轻视之。故自后从不寓目。此以知读书贵晚年也。（见越缦堂光绪三年正月二十七日日记）李氏一生。好讥弹古今人。晚岁心平气静。重读望溪集。而所言如此。良以其中确有可取者存。不容一概抹杀耳。 ”［23｝P106

［2］［3］［23］张舜徽.清人文集别录［M］.北京:中华书局，1963：105，106，106.

［1］［4］［5］［6］［8］［9］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］方苞著、刘季高校点.方苞集［M］.上海:上海古籍出版社，1983：904，491，497，516，903，916-917，58，62-63，136，56，853，497，487，771，189，416，457，495.

［7］全祖望.鲒埼亭集［A］.朱铸禹.全祖望集汇校集注［C］.上海:上海古籍出版社，2000：305.

［10］钱大昕.与友人书［A］.嘉定钱大昕全集：第9卷［M］.南京：江苏古籍出版社，1997：576.