俯仰之间看兰亭悲乐——论王羲之《兰亭集序》所蕴含的悲乐情感

李朝霞 崔慧香

（1河南工业大学 设计艺术学院，河南 郑州 450001；2洛阳市第十九中学，河南 洛阳 471000）

王羲之是我国古代伟大的书法家，其书法集前人之大成又开一代之新风，被尊为“书圣”。具有传奇色彩的《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，但这一书法作品只能从古人的摹本中窥其一斑，可谓雾里看花，水中望月。《兰亭集序》备受世人尊崇，不仅是因为其书法艺术带给人龙腾虎跃、溪流瀑奔的视觉享受，而且这一文学作品带给我们的情感共鸣和精神感召。在语言文本的依托下，书法艺术充满了无限的视觉想象空间。余嘉锡先生说：“盖右军亦深于情者，读《兰亭序》足以知其怀抱。”现虽书法真迹失传，但语言文本更让我们感受到王羲之的悲乐，从而推及人类的悲乐。

在《兰亭集序》中，王羲之以一种姿态来看待世界和人生，这就是“俯仰之间”，如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“人之相与，俯仰一世”，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

“俯仰之间”我们感受到了王羲之“飘如游云，矫若惊龙”的容貌和“江左清真第一”的风神。“俯仰”不仅是王羲之观看山水自然的一种潇洒风姿，而且反映了其对生命悲喜的态度和超越生死的洒脱，也饱含着对人类历史长河的感叹。本文从“俯仰”这一姿态来论述《兰亭集序》蕴含的悲乐情感。

一、俯仰之间，饱览山水之乐

人们在天地之中要很好地存活下去就必须观察认识周围的世界，俯察地、仰观天是人们认识世界的原始方式和基本途径。《周易·系辞下》言：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”此俯仰之观体现了古人思维的独特性。汉末魏晋时期，由于纷乱的政治斗争和残酷的杀戮征战，许多士人不再对政治抱有希望，退而在山水自然中逃避黑暗的现实以保全性命，在隐逸山水和清谈玄学中曲折地寄寓情志。“三玄”即《周易》、《老子》、《庄子》。《周易》把外在的宇宙自然作为人们行事的依托和思想的基础，由天象推知人事，形成天人同构、物我感应的观察思维模式。老庄更是把宇宙自然视作心灵栖所和精神家园，达到天人合一的忘我、无我、大我的天地境界。魏晋时期，士人逐渐通过“俯仰”赋予天地万物精神观照和审美体验。孙绰《答许询诗》言：“仰观大造，俯览时物。”王羲之《兰亭诗》：“仰观碧天际，俯瞰绿水滨。”“俯仰”已成为士人对宇宙自然进行审美观照的方式。王羲之出身于显赫的琅琊王氏望族，但王羲之不热衷于仕途，起身秘书郎，后至右军将军、会稽刺史等，目睹了官场的动荡和黑暗，又因性情骨鲠，多受排挤打压，政治主张得不到实施，多次有归隐之意。他把政治上的苦闷转化为书法上的至美追求，在游山玩水中排遣内心的抑郁。

“俯仰”这一动作首先表现在王羲之对山水自然的欣赏。会稽山阴在今绍兴西南，离城约13千米，这里层峦叠嶂，山翠水绿，王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”顾长康从会稽还云：“千岩竞秀，万壑争流，草木朦胧其上，若云蒸霞蔚。”王羲之诗云：“山阴道上行，如在镜中游。”在兰亭修禊中王羲之尽情地俯仰天地，沉醉于兰亭美景。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”。王羲之沐浴在三月暖和的春风中，远望雄伟俊俏的高山，近视浓密挺拔的竹林，身傍清澈急促的溪流，顿觉身心舒畅。在俯仰观赏中，游目骋怀，眼睛饱览山川之美，思绪尽情飞舞，达到目极四荒，心接八方，神游千里的自由之境。“游目骋怀，足以极视听之娱”，所以，正是俯仰之潇洒自由使王羲之徜徉山水，尽享天地自然之美，乐以忘忧、洗涤精神，真是一件乐事啊。

二、俯仰之间，感知人生之乐

“夫人之相与，俯仰一世”，人来到这个世界不知不觉就度过了一生。俯仰一世，表明了一种生活态度。人通过不断俯仰来观宇宙之大、品类之盛，积极探察外部世界，展示生命力量。俯仰一世还是为了更好地审视经营自己的人生。俯仰把外部世界和自己的人生相连接，成为情感爆发的契合点和扩散点。俯仰这一动作还显示了强烈而短促的时间感，一世在一抬头一低头之间就恍然而过，人的一生是多么短促啊。士人朝夕不保生死无常的际遇使之在灰暗、卑屈、痛苦的有限生命中通过各种方式来舒展挤压的人生，来创设快乐的情境，来凸显生命的力量。如何度过这短促的一生呢？王羲之列举了两种生活态度：一种是“或取诸怀抱，晤言一室之内”，即向内心深处探求精神的清远。这实指清谈之风，士人沉迷于玄理之中，每每聚会高谈玄理，品评人物，以逸远高清为鉴，以心斋坐忘来涤除欲求，达到宠辱不惊无哀乐无我无待之境。《晋书·王羲之传》记：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰李充许询支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”这些名士好老庄喜清谈，王羲之经常与他们一起谈玄论道饮酒赋诗。王羲之《答许询诗》云：“争先非吾事，静照在忘求。”在清幽寂静中景观玄览，以领悟宇宙人生的玄妙。另一种是“因寄所托，放浪形骸之外”，即寄情于外物，放浪形骸，向外展示不凡的气度。士人不愿受到礼教的束缚，追求“越名教，任自然”，如饮酒醉卧、开怀行散、雪夜访戴、抚琴赴死等，真性情支配着躯体的行使，不受理性和规范的约束。这是一种放纵，更是一种对抗，士人在用身体的放浪不羁来排斥对抗被政权压制的苦闷，来疏散不得志的愁郁。王羲之心怀山水而寄情书法，把内心的郁结通过放浪山水、挥洒笔墨来疏散。山水神韵与书法线条天然合一。前人评：“王羲之书，如壮士拔剑，壅水绝流，头上安点，如高峰坠石，作一横画，如千里阵云，捺一偃波若风雷震骇，作一竖画，如万岁枯藤，立一倚竿，若虎卧凤阁，自上揭竿，如龙跃天门。”蔡邕称：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”书法成为王羲之寄寓情思的外在媒介，是其突破形制、神教自然、寄托怀抱的途径。在书法中，王羲之淋漓挥洒、萧散率性、放情恣肆，书法成为其另外的一个自由无束的精神场。无论是向内寻求安宁淡远，还是向外寻求狂放不羁，都以期达到暂得与己，快然自足。那么暮春之初、兰亭雅集、群贤毕至、曲水修禊、流觞赋诗、畅叙幽情，信可乐也。俯仰之间，显示出生命的精神状态和情志追求。

三、俯仰之间，感慨生死之悲

俯仰不仅仅是一种舒展洒脱的生命状态，更反映了一种短暂急促的生命时间。“向之所欣，俯仰之间已为陈迹”，快乐是一时的，生命是短暂的，在俯仰天地万物之际，感叹宇宙之博大永恒，反观自身之渺小短暂。无论怎样的快乐愉悦都不能阻隔岁月的沧桑、时光的流逝、死亡的到来。死是人们想逃脱却无法逃避的生命重点，人可以抗拒权贵、任性而为，却无法抗拒衰老和死亡。清人袁宏道在《兰亭记》中写道：“羲之兰亭序，于死生之际，感叹尤深，晋人文字，如此者不可多得。”在写《兰亭集序》时，王羲之已年过半百，疾病缠身，但他敏感清醒地意识到欣喜和自足的短暂。那种“欣与所遇，快然自足”只是一时，稍纵即逝。这种快乐会因时光的流逝，死亡的到来而终止。王羲之由山水自然之乐、悟言寄托之乐转向了生死之悲。

对时间流逝、人生短促的感慨已成为魏晋士人的心结。早在《古诗十九首》就出现了对生死无常的感叹：“人生忽如寄，寿无金石固。”“人生处一世，奄忽若飚尘。”“人生天地间，忽如远行客。”曹操发出“对酒当歌，人生几何”的感叹，曹植《赠白马王彪》：“人生处一世，去若朝露晞。”阮籍《咏怀诗》：“人生若尘露，天道邈悠悠。”生死是人类所共同面临的终极问题，谁也无法逃脱。俯仰之间越是感受到了肉体的短暂，越是发出痛哉、悲哉这样无奈的哀叹。王羲之意识到“老之将至，修短随化，终期于尽”，而感慨“死生亦大矣，其不痛哉”。人所面临的终极问题之一便是生死问题。死亡是生命的终点。但人类总想通过各种途径超越死亡，获得永生。人生只是短短的几十年光阴，老庄走出了一条精神上的超越之路，在俯仰之间，精神弥漫于天地万物，达到天地与我为一，万物与我共生的天人合一之境，这种精神上的漫游就使人超越了肉体上的有限和渺小，从而不再为实际的生命长短而耿耿于怀，以博大宽广的心胸容纳万物，以高远清逸的精神遨游天地。王羲之在《兰亭诗》中云：“悠悠大象运，轮转无停际。”“相与无相与，形骸自脱落。”所以，王羲之在痛过之后理性地意识到“修短随化”，生命的长短就顺其自然，听任造化吧。

王羲之从人类审美同构的角度，把个体放在历史长河中来看待，由此“后之视今，亦犹今之视昔”，“所以兴怀，其致一也”。共同的情感，共同的临文嗟叹，共同的俯仰感叹，使古往今来的人们相沟通，相延续，肉体虽灭迹，但精神之流水滚滚而东，永不停息。那么，兰亭集序也将永留史册，超越时代和个体的限制，成为永远的精神财富。这样，王羲之就从横向的天地万物到纵向的历史长河，超越了个体生命，而走向了永恒的精神不朽。

正因为兰亭集序所蕴含的终极关怀精神，在俯仰之间，关注天人合一的生命境界，关注生死超越的永恒途径，才引起了各个时代人们精神的共鸣。读之临文嗟叹，兴怀一致，悲喜交织，使人走出低迷的人生困境，而以俯仰天地的洒脱，游目骋怀的自性，把握短暂的生命，驱散浮华之物的遮蔽，使生命放射出本真自然的荧光，使个体获得充分的发展，做出对人类有意义的事情，从而获得精神的永生。