称呼变化有意蕴

徐德湖

文学作品中称呼的变化，往往蕴意丰富，如《一面》中，阿累称鲁迅为 “同志”“朋友”“父亲”“师傅”“战士”“先生”，《我的叔叔于勒》中，菲利普夫妇先称于勒为“正直的人”“有良心的人”“好心的于勒”“有办法的人”，后又称之“贼”“讨饭的”“流氓”；再如鲁迅之称阿长，朱自清之称梅雨潭的绿，胡屠夫之称范进，奥楚蔑洛夫之称小狗，夏洛克之称鲍西娅等。但有些作品中的称呼，由于不如以上例子变化多而明显，或由于主要人物、主要事情的“遮蔽”，容易被读者忽视，教学中需要予以关注。现举出初中语文教材中几个例子，并简要加以品析。

一

吃完豆，又开船，一面洗器具，豆荚豆壳全抛在河水里，什么痕迹也没有了。双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会骂的。然而大家议论之后，归结是不怕。他如果骂，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树，而且当面叫他“八癞子”。 （鲁迅《社戏》）

1.前文曾写道：“忽然间，一个最聪明的双喜大悟似的提议了，他说，‘大船？八叔的航船不是回来了么？’”选段“我”所称的“八公公”，双喜称“八叔”，可见双喜长“我”一辈。这暗应了上文“我们年纪都相仿，但论起行辈来，却至少是叔子，有几个还是太公”，“然而我们是朋友，即使偶而吵闹起来，打了太公，一村的老老少少，也决没有一个会想出‘犯上’这两个字来。”从看戏、偷豆等情节可见，孩子们确实是平等友好，而不论辈分上下的。

2.这里以“我”为叙述者，写双喜所虑。“老头子”其实是转述双喜对“八公公”的称呼，一是“八公公”年龄大了，俗话说，越老越糊涂，但他反而心细，这是反衬，所以说“一定要知道，会骂的。”二是这种“不好”的预感，使双喜改称“八叔”为“老头子”，似乎有些没大没小，不恭不敬，而且似乎 “我”的情感也被双喜同化了——不过这也体现了“我”和小朋友们是“一气”的——但孩子们情之所至，率真直言，又总让人感到纯真可爱，感到他们与“八公公”之间并无生分，也没有所谓“犯上”的禁忌，没有世俗的辈分秩序。“会骂的”前面没有说“一定”，可见只是用多了盐柴，有些心虚的推测，并无其他依据。孩子们议论之后，还想出了一旦被骂的对策，即“当面叫他‘八癞子’”，是“叫”，而不是骂；只是果真挨骂，才用出这种办法。由此，孩子们的天真、单纯可见一斑。结果到底如何，小说在这里留下了悬念。

3.“第二天，我向午才起来，并没有听到什么关系八公公盐柴事件的纠葛，下午仍然去钓虾。”按理说，八公公很细心，不会不知道盐柴的事，怎么没像孩子们预想的“会骂的”呢？六一公公的出场，使得我们恍然大悟。因为“我们”偷了六一公公的豆，他只是为“我们”“不肯好好的摘，踏坏了不少”，而感到惋惜，有些责备，其它并无什么；反而还送来 “一大碗煮熟了的罗汉豆”，给“我”和母亲。他是那样的宽厚、淳朴和善良。所以，我们有理由推测，八公公也根本没把盐柴的事放在心上，孩子们的担心多余了。有趣的是，八公公和六一公公两个人物，一暗一明，一虚一实，互相补充，互相映衬，展现了水乡劳动人民美好的心灵世界。孩子们称呼变化中所包含的“不良”情绪，对这两个人物形象，都起到了很好的反衬作用。

二

船长本已不耐烦我父亲那番谈话，就冷冷地回答说：“他是个法国老流氓，去年我在美洲碰到他，就把他带回祖国。据说他在哈佛尔还有亲属，不过他不愿回到他们身边，因为他欠了他们的钱。他叫于勒………姓达尔芒司，—也不知还是达尔汪司，总之是跟这差不多的那么一个姓。听说他在那边阔绰过一个时期，可是您看他今天已经落到什么田地！”（莫泊桑《我的叔叔于勒》）

1.船长在不耐烦“我”父亲那番谈话的情况下，称于勒是法国老流氓，说“法国”，是对于勒所在国籍的通常称法。后来说把于勒带回法国，称的却是“祖国”，这与前面称呼“法国”给人不同的情味感。祖国，自己的国家，是一个人的出生地，是故乡和家园所在。其中蕴含着船长对于勒的恻隐之心、怜悯之情。这还可以从两个方面来印证，一是船长“去年在美洲碰到他后”，就将于勒收留，直至现今；二是船长所说，“听说他在那边阔绰过一个时期，可是您看他今天已经落到什么田地！”“可是”“已经落到什么田地”，饱含着对于勒现状的慨叹，大有“哀其不幸，怒其不争”的意味。这或许就是船长要收留于勒，将它带回祖国的原因。

2.船长与于勒显然非亲非故，他要把于勒带回祖国，回到故乡，回到亲人身边，完全是出于同情，出于人道；而作为于勒亲人的菲利普夫妇，却避若瘟神。这其中隐含着的对比与衬托，同样从侧面突出了菲利普夫妇自私、冷酷的性格，增添小说哀婉凄凉的意味。

三

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。（苏轼《记承天寺夜游》）

1.作者见“月色入户，欣然起行”，闲适可见。“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”，这里叙述兼有说明，所以称朋友为“张怀民”，“遂”，有不假思索意，隐含了两人交情深厚。“怀民亦未寖”，“亦未”，照应作者由“解衣欲睡”而“欣然起行”，蕴含了禁不住的欣喜之情。作者深感张怀民与自己志趣相投，同是沦落天涯的知音，而不由得直称“怀民”。范仲淹说“微斯人，吾谁与归”，苏轼也一定会感同身受吧。

2.正因如此，两人才没有见面的寒暄、絮叨等，而是心有灵犀，直接“相与步于中庭”，流连于明月清辉、竹柏影里。这如同影视镜头的切换，一切都显得十分自然。这样，文末“但少闲人如我两人者耳”中的“我两人者”，也就有了含蓄的铺垫。由此可感，称呼变化中蕴含的知己之情，在全篇也是意脉相承、婉转相生的。

四

可是每天早晨，我起来观看这被幽囚的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向。植物是多固执啊！它不了解我对它的爱抚，我对它的善意。我为了这永远向着阳光生长的植物不快，因为它损害了我的自尊心。

……

临行时我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人。

离开北平一年了。我怀念着我的圆窗和绿友。有一天，得重和它们见面的时候，会和我面生么？（陆蠡《囚绿记》）

1.第一段文字中，“绿友”加上了引号，有两层特定含义。作者说“绿色是多宝贵啊！它是生命，……”他喜爱绿，渴望与常春藤为友；移情于景，而情景相生，所以，感到“绿叶和我对语”，感到常春藤十分的友好。这是一层。

更主要的是，由于“一种自私的念头”，“我”企图通过囚绿，来充分满足对绿的欲念，然而，却发现它总是向着窗外生长，并且总是那么固执，不能领会“我”的善意，损害了“我”的自尊。原来，常春藤只是“我”一厢情愿的朋友。这是又一层。

2.“我”偏执的愿望，终于成了一种伤害，使“它渐渐失去了青苍的颜色，……好似病了的孩子。”直至临行时，“我”才“珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人。”“永不屈服”，表明尽管“魔念在我心中生长了”，仍旧囚着它，但常春藤一直总是不屈不饶；“我”由此领悟到了它“永不屈服”的“人”的精神品格，所以称它为“囚人”，而且在开释它时，怀着“珍重”，“致以诚意的祝福”。其中蕴含着敬仰之情，不舍之意。

3.就在这囚绿的过程中，作者对常春藤的认识终于发生了质的变化。它不只是生命、希望、安慰和快乐，而分明是一种“永不屈服于黑暗”的精神化身。在异族入侵，祖国受辱，中华民族到了最危险的时候，作者“赞颂中华民族渴求自由、坚贞不屈的精神”，（袁振声《〈陆蠡散文选集〉序言》）从常春藤身上找到了这种精神的象征意义，或者说感悟到了常春藤与自己深沉情感的契合，而视其为生命中的真正朋友。所以，北平沦陷一年后，作者说“我怀念着我的圆窗和绿友”，“绿友”上不复再加引号。

文本中称呼变化，形成差异，就会生成艺术空白，产生文本张力，而召唤读者结合语境和相关背景，揣摩、品味其中的意蕴。教学中，就可以作为教学内容选择与教学方法设计的关注点，作为引导学生解读文本的一种支点。