俗世伊甸的求索——马维尔《百慕大》一诗赏析

⊙屈 薇［华南理工大学外国语学院， 广州 510641］

作 者：屈薇，硕士，华南理工大学外国语学院助教，研究方向为英美文学。

17世纪英国诗人安德鲁·马维尔是诗作为数不多的玄学派诗人之一。他的诗作风格被冠以“非国教的桂冠诗人”和“描写花草的桂冠诗人”①，而他本人也被戏称为“主要的次要诗人”。②尽管公众对马维尔诗作的价值褒贬不一，但对于他的几首脍炙人口的讽刺诗和抒情诗，大多数人是持肯定态度的。例如《百慕大》一诗，评论家通常认为其中体现了伟大的希腊传统和基督教思想。事实上，在该诗中，马维尔通过对《圣经》中伊甸园的向往表现了对上帝的虔诚，并巧妙地使用《圣经》典故来表现他的清教思想。此外，他还将百慕大群岛（新世界）看做一个天堂似的花园，这暗示了他将对世俗社会的放弃和怀疑，诉诸于一种精神依托及对理想中乐园的求索。

一、巧妙用典

通常认为《百慕大》一诗写于1653年之后。1653年7月，马维尔作为家庭教师住进克伦威尔的守卫约翰·奥克森布里奇家，从他那里得知百慕大群岛，并产生了浓厚的兴趣，心生对这样一个乐园似的岛屿的向往。③诗歌在第一部分（1-4行）就展现出一幅清教徒驾一叶扁舟，在海洋深处寻求乐园的图画。接着，通过风儿倾听到的“这样的歌”描述出他们到达百慕大并不是在计划之中，而是“他（上帝）引领我们穿过水的迷宫/踏上这未知的小岛”（6-7行）。这不为人知的岛屿是在上帝的庇佑下发现的，它难道“不比我们自己的家园更亲切？”（8行）通过这短短的几句诗行，诗人就提供了当时的社会背景，并告诉读者他们是忍受着海上恶劣的条件，历尽千辛万苦来到理想中的乐园，而上帝的庇佑贯穿于整首诗歌中。

从诗歌中所描述的旅行我们可以看出，马维尔诗中的“我们”一行人的百慕大之旅跟《圣经》中的以色列人出埃及寻找迦南地有很多相似之处。在《出埃及记》中，摩西带领以色列人过红海，穿埃及，来到西奈的旷野。耶和华在西奈山通过摩西跟以色列人制定条例并立约。作为交换，他给予以色列人迦南地。而在《百慕大》中，清教徒由上帝带领，穿过大西洋上“水的迷宫”，正如以色列人穿过红海和旷野最终到达迦南地一样。当马维尔写到清教徒摆脱迫害重获新生时，他向我们展示了《圣经》中所提到的同一个主题。他在诗中描述到：这些清教难民“远离风暴，远离普里拉特的咆哮”（12行），被上帝带到“长满绿草的地方”（11行），就像以色列人一样。

该诗中用到的另一个典故就是《圣经》中的的伊甸园。诗中对植物、水果以及动物的描写暗示了岛上的繁荣与和谐正如伊甸园一样，在这里清教徒们永远不会感到饥饿或口渴，因为“主……赐予我们永恒的春天，让一切缤纷多彩”。作者在诗中强调所有美好的东西及便利条件都是由上帝所给予、创造，而不是本身就存在岛上的——它们就是以色列人的吗哪④，是神赐之物。对于这些疲惫的旅行者来说，上帝是如此令人敬畏，于是他们“将这些岩石砌成圣殿，在那里称颂他的名”，以表达对上帝的忠诚和爱戴。

通过在诗中巧妙的用典，马维尔将百慕大变成了一个俗世的乐园。清教徒被迫离开他们的国家，流离在外，然而，上帝的保佑却帮助他们找到了一个新的世界，建立他们自己的乐园。在这个地方，精疲力竭的清教徒可以得到他们向往的平静和自由，以一种更简单、纯洁且更自然的方式来信奉上帝。

二、和谐的乐园

为了逃避神圣的上帝与世俗社会之间的斗争，马维尔通常在诗中诉诸想象，将物质和精神的世界结合起来。这种倾向在其《花园》中达到最高点。而在《百慕大》中，我们也能读出马维尔对俗世的逃避，对乐园的向往。正如我们所提到的，该诗歌是基于真实发生的事件而作。被压迫的清教徒奋力逃离劳德主教的迫害，在海上经历了一场严重的风暴后，他们在百慕大群岛登陆：

主把我们带到草地上；

远离风暴，远离普里拉特的咆哮，

赐予我们永恒的春天，

让一切缤纷多彩。（11-14）

在马维尔之前，一些他的同时代诗人也写过这些奇妙的岛屿。比如，当时最受欢迎的骑士诗人之一——埃德蒙·华勒在《夏岛之战》就提到过其中一个岛屿上非同寻常的富饶，有“巨大的柠檬”、“橘子树”、“金色的水果”，在海滩上随处可见“闪闪发光的珍珠”、“珊瑚”和“龙涎香”。⑤马维尔则加入自己的想象，对百慕大进行了更进一步的描述，将这座岛屿变成一个天堂般的花园，而岛上的自然物也被赋予了宗教意义，象征着清教徒们的新世界：

他挂起黄色的幕帐，

宛如黑夜金色的灯盏。

他将石榴闭合，

让珍珠般的种子胜过金箔、

他让我们用无花果果腹；

把甜瓜抛在我们脚下。

他让苹果树两次结果，

其他的果树望尘莫及。（17－24）

在这几句诗中，上帝成了装饰者，他用美味的水果装饰着这座岛屿。当夜晚被剥去象征着绝望和罪恶的黑暗，变得纯净且充满生机时，诗人不再在百慕大而是到了伊甸园。因此，让“石榴”里充满“珠宝般的果实”、人们无需劳累就可以就吃到上帝“送到嘴边的无花果，抛在脚下的甜瓜”。而诗中提到的“apples”却不同于圣经中亚当和夏娃吃掉的苹果，而是菠萝（pineapple）（Poems and Letters I 220），这就加强了乐园的“纯洁性”。如果乐园里没有任何“诱惑”出现，一切美德都能为人所保持，一切感官享乐都不为罪恶所制。诗人对这样的理想乐园的向往，对没有罪恶的伊甸园的憧憬在《花园》中也得到了很好的体现。在《花园》中，诗人描绘了与世隔绝的伊甸园式的完美境界，人可以充分地享受大自然所赐予的一切：

我过的这种生活多美妙啊！

成熟的苹果在我头上落下；

一串串甜美的葡萄往我嘴上

挤出像那美酒一般的琼浆；

仙桃，还有那美妙无比的玉桃

自动伸到我手里，无反掌之劳。⑥

这一节诗中的视觉意象和《百慕大》中对瓜果的描写有着异曲同工之妙。在这样的乐园里，仙桃、玉桃“自动伸到手里”，但诗人却没有沉湎于感官的快乐，而是强调心灵的纯洁，强调要创造一个纯洁的花园。此外，马维尔还在诗歌中大量使用圆形意象。在《百慕大》里，当清教徒登上岛屿的时候，他们看到树荫中高高挂起的橘子好似“金色的灯盏”，甜瓜、无花果、石榴、菠萝、龙涎香就像“珠宝”，就连石头也被砌成“圣殿”以表对上帝的忠贞。从这些诗行中我们可以看出，所有的水果都是圆形的象征，这就表明他们所到达的地方是“永恒、完美”的，是上帝的庇护之地，一个充满天国极乐的地方。而最后两行诗歌“And all the way,to guide their Chime,/With falling Oars they kept the Time.”（39－40）每行紧随的两个强节拍，韵律正如划船时有规律地拍击水面一般，也强调了此地远离矛盾纷争，是和谐的、令人向往的乐园。

三、结语

毫无疑问，在现实世界中找到由上帝而提供各种水果的花园是令人开心的。当数千计马维尔的同代人随波逐流进入新世界时，这样的新耶路撒冷之梦正是他们所追求的。但马维尔并不是为了寻找一个在宗教意义上调和天与地、灵魂和肉体的方式，而是要将两者完美地结合在一起。在马维尔的诗中，他通常关注的是感官诱惑与信仰上帝的矛盾，物质享乐与精神苦行的矛盾，这在他的灵魂与肉体的对话中都可以看出。在《百慕大》里则表现为心向上帝，寻求不受俗世干扰的乐园，以求得心灵的平静。一方面，他表达了对克伦威尔在上帝的眷顾下新政的高度赞扬，另一方面，他的内心充满了怀疑，对清教主义也持质疑态度，因此意欲引退而寻找自己的乐园，像《百慕大》中所描述的一样。尽管诗歌反映了某些存在的疑惑，但最重要的一点是只有牺牲世俗的、感官的快乐，信仰上帝，理解上帝的意志，才能获得灵魂的纯净，到达理想的乐园。

马维尔文学地位是颇具争议的，正如他的诗歌一样。他对他的同时代人基本没有太大的影响，且未创建任何诗歌学派，却常常被评论家与他同时代的伟大诗人多恩、弥尔顿、赫里克等相提并论。他是伟大的，正如评论家Donno所言，他是“不同文学张力的综合——多恩与弥尔顿的特点的混合”⑦，即既有多恩的巧思，又有弥尔顿的胸怀。因此，要正确理解马维尔，就需要像艾略特所言，“理解他的全部”⑧，他的整个时代。

①⑦Donno,Elizabeth Story.ed.Andrew Marvell:The Critical Heritage.London and New York:Routledge，1978，P1，P14.

②杨周翰：《十七世纪英国文学》，北京大学出版社1985年版，第154页。

③奥克森布里奇是虔诚的清教徒，于17世纪30年代（英国宗教史上一个残酷压迫的时期，在该时期内，威廉·劳德大主教对清教徒进行了毫不留情地压制和迫害）两次航行到达百慕大。马维尔在1653年给克伦威尔的信中提到奥克森布里奇的言传身教对 他来说如“书”和“地图”一般，给他指明了前行的方向。详见：Margoliouth,The Poemsand Letters ofAndrew Marvell.Vol.II.P291-2.

④以色列在逃离埃及后在荒漠中获得的神赐食物。

⑤Margoliouth,H.M.The Poems and Letters of Andrew Marvell.Vol.I-II.Oxford:Clarendon Press，P220.

⑥除此处《花园》为杨周翰先生的翻译外，文中出现《百慕大》一诗的引文均为笔者所译。

⑧Eliot,T.S.“T.S.Eliot on the Tercentenary of Marvell’s Birth”.Andrew Marvell:The Critical Heritage.Ed.Elizabeth Story Donno.London:Routledge:1978，P376.