论薛宝钗性格形成的原因——兼论读者的审美接受心理

⊙张善军［安康职业技术学院， 陕西 安康 725000］

一部《红楼梦》，塑造了形形色色的几百个人物。有这样一个人物，历来的遭遇与众不同。批评她的人，认定其是虚伪狡诈的，进而大加鞭挞；喜欢她的人，却高度赞美其宽和与平易。这个人就是薛宝钗。她所引起的争议与评论也许在林黛玉之上。这似乎是不可思议的，因为人们一贯认为，林黛玉才应是读者心目中当仁不让的第一宠儿。实际上，自《红楼梦》诞生后，历来在其爱好者中存在“拥林”和“拥薛”两派之争，甚至为之发生了朋友侧目、几挥老拳的趣事。在读者中，不乏有很多幻想“娶妻当如薛宝钗”者。仅此，我们就可以看出这一形象的巨大魅力和丰富的美学意蕴。那么，薛宝钗到底是怎样一个人？她的性格又是如何形成的？读者又为什么会接受她？笔者拟就这些问题做一初步探讨，以求教于方家。

一

马克思主义认为，人是社会关系的总和。对中国古代妇女而言，由于她们的足不出户，所以对其影响最直接的乃是家庭生活。生活于社会之中的薛宝钗也不例外。她的性格的形成，必然要受到她所处的那个社会、家庭环境的制约。和林黛玉被没有儿子的父母“爱如珍宝”、“假充养子之意”不同，她却是父亲早亡，哥哥不能依贴母怀，“他便不以书字为事，只留心针黹字计等事，好为母亲分忧解劳。”宝钗早知世事、早感世态炎凉是肯定的了。加之“当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字”，从而造成了她性格中理智大于情感，道学面孔掩盖了激情本性的特点以及现实的处世态度。如她劝宝玉走仕途经济之路以及她向黛玉宣扬女子无才便是德，莫不体现了她封建正统的思想。但对宝钗我们不能苛求太多。我们看看宝钗是如何自述的，“你当我是谁，我也是个淘气的，从小七八岁上也够个人缠的。”她又告诉黛玉，先前她也是怕看正经书，背着大人偷看“西厢”、“琵琶”及“元人百种”，但却被大人“打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了”。从她的自述里，我们明显可以看出宝钗性格形成的轨迹。

但薛宝钗绝不是一个道学先生，她有她鲜活的生命、激越的真情。尽管这些都被她小心翼翼地掩盖着，但往往会不知不觉地流露了出来。宝玉因“不肖种种”而“大承笞挞”之后，宝钗强忍悲痛去探望，“宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。’”虽然宝钗在这里用了“我们”这个复数主语，但我们细一品味，就会看出，她分明是在说出她内心的苦痛。否则如何又“刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的又红了脸，低下头来”呢？

我们在这里面，看到的是一个被压抑的心灵，但却是一个有着现实考虑的心灵。因为她的改变，都是为了适应现实而改变的。严格地说，大观园和外面的世界没有两样，众芳虽然不同于外面的凡夫俗子，但也没有质的区别。就连旷达开朗的史湘云，不也劝宝玉看重“仕途经济”吗？加之贾母的“女子无才便是德”、王夫人的“恨铁不成钢”，更兼以宝玉的不肖而承大挞、黛玉的孤傲而承冷落，又成了反面二例。凡此种种，都迫使宝钗不得不去拾起道学面孔，做一个贞静的封建淑女，以讨得别人的欢心。

“人格是一个人适应他或她的环境时表现出来的思维或行为特征。”①环境作为一个“历史给定性”因素，生活于其中的人都脱离不了这一因素的制约。如果这一因素是落后的，阻碍了人的发展，那么很多人就会感到痛苦。在无力反抗时，适应这一因素无疑是明智的选择。于是，薛宝钗选择了适应，尽管这种适应是被动的，是环境外加于她的，但她毕竟是幸运的，因为远离痛苦终究是人的本能。笔者认为薛宝钗是认识到了封建礼教的不合理性，但自知无力反抗，于是也就不反抗了。否则，如何解释她向别人宣扬女子无才便是德，而她本人又很有才能呢？

二

对这一问题的进一步研究，使我们不能不把笔触深入到中国哲学去探讨一番。中国哲学特别强调“和谐”的重要性。“和谐是中国人的真、善、美。天人关系、身心关系，都离不开一个‘和’字，天人不和，即有天灾；人际不和，便有人祸；身体内阴阳二气不和，则要生病。总之，离开了和，国家、个人都要乱了套。”②毫无疑问，全套封建礼教规范正是这种“和谐”哲学的根本保证，如果破坏了这套规范，势必造成人和社会、人和他人，以及人内心的冲突和激荡不安。贾宝玉、林黛玉的悲剧，不但在于他们和社会相比是渺小的，而且更在于他们内心始终处于一种惶惑之中。贾宝玉的不敢走出女儿国，林黛玉的神经质恐怕都和这一点有关。于是，薛宝钗的顺向接受全套礼教规范也就是可以理解的事了。

从这种“和谐”哲学出发，就造成了每个人在其内心都有着守旧怕变、求稳怕乱的本能心理。不同的是，先进的人，能看清这种“变、乱”，才是事物发展的动力，才是再次达到“稳”的途径；但很多的人，并不能看清这一点，于是无意之中成了“旧事物”的维护者，“新事物”的障碍物。从这个意义上说，笔者不认为薛宝钗是封建制度的自觉维护者。让我们听听史湘云咏柳词《如梦令》是如何说得：“岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住、且住！莫使春光别去。”谁不留恋旧日舒适生活呢？作为一个从小生活在侯门贵族的小姐，若养成一副叛逆性格，方是咄咄怪事呢！另外，从作家对自己“无才可去补苍天”的悲叹来看，薛宝钗虽被其多有讥讽，但作为一个封建妇德的完美体现者，也并不是被完全否定的。“可叹停机德”的感慨不正是体现了作家无限惋惜的心情吗？

我们或许可以这样说，宝钗是一个对封建社会礼教、处世哲学深有认识的人。她有感情，但绝不让其越雷池一步；她有思想、才华，但却谨记“女子无才便是德”的教诲。总之一句话，她是曹雪芹笔下一个为着现实而生活的人物典型。正因如此，她才能在大观园中立足，不致闹得像黛玉那样人人侧目，宝玉那样人人误解。

三

有了上面的论述，宝钗被读者所接受也就好理解了。“某事物之所以能成为某主体的审美对象，原因就在于主体和客体的相关性。”③宝钗和读者的相关性，就在于他们有着共通的民族心理——追求和谐。这种求和谐的民族心理，体现于民族性格，就是谦良恭让，理智大于情感，道学面孔掩盖激情本性，体现于处事态度则是现实的。

让我们再看看《红楼梦》中对宝钗的描述：“年岁虽不大，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉不及，而且宝钗又行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去玩。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。”虽然曹雪芹讥讽宝钗“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”。我们却不得不承认，相比于黛玉的尖酸刻薄、锋芒毕露，这才是真正的生存之道。作为具有理想品质的代表，“质本洁来还洁去”、“孤标傲世偕谁隐”的林黛玉无疑是值得人同情的。或许大多数人都对她怀着这样一种感慨：虽不能至，心向往之。但向往归向往，人总是生存于现实之中的，作为真正生活着的人的代表，“藏愚守拙”、“安分随时”的宝钗无疑是值得人效仿的。

是的，林黛玉、贾宝玉的追求是高尚的，更加符合人性的，但同时也是混乱的、痛苦的。相对来说，薛宝钗刀枪不入的“超稳心态”④却是有着秩序的、完整的。赵鑫珊说得好：“从零乱中整理出秩序的人是幸福的，作为一名读者，分享到秩序也够幸福，因为秩序意味着外界和内界达到和谐和平衡，获得了安宁。”⑤读者接受薛宝钗也是自然的事。毕竟，谁愿故意去过那种“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的生活呢？这也许是人们不吝为黛玉洒热泪，却甘愿娶宝钗的真正原因吧！

① [美]詹姆斯·麦克康纳尔：《人类行为心理学》，福建科技出版社1989年版，第361页。

② 李春林：《大团圆——关于民族文化意识》，国际文化出版公司1988年版，第75页。

③⑤ 劳承万主编：《现代美学原理纲要》，新疆大学出版社1994年版，第67页，第112页。

④ 贺新民：《红楼拾翠》，西北大学出版社1996年版，第215页。