易中天:先秦诸子的人才观

俞海萍

儒立德、墨尚贤、道任性、法务实，如何理解，又如何运用?

先秦时代是中华文化的大繁荣、大发展时期，先秦诸子的思想观念和学说，对后世学人影响极大，他们有着怎样的价值观和人才观?2011年深圳论坛上，易中天为大家娓娓道来。

儒立德

儒家的人才观是德才兼备。儒家认为，只有士才能做到德才兼备。春秋战国时代的土，是第四等贵族，是贵族中的最低等。先秦时代把人分成三等：贵族，平民和奴隶。贵族又分四等：天子、大夫、诸侯、士。

有恒心是士最大的特点。孟子曾说，无恒产则无恒心。而无恒产而有恒心的，只有士。所以儒家对士要求很高。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”士才是国家的栋梁，“士”其实相当于后代说的读书人。所以中国传统的读书人，讲究有责任、有使命、有担当。因此，士必须接受良好的教育，包括必须接受成年礼仪。

周代的制度，无论贵族还是平民，都要举行成年礼。士的成年礼上，首先要行冠礼；同时要佩剑。剑在中国古代是最高贵的兵器。佩剑意味着责任与担当。儒家对士有“修齐治平”的要求。修身包括道德的教育和才艺的教育，是为德才兼备。修身之后，辅助大夫，就叫齐家；辅助诸侯，这叫治国；辅佐天子，就叫平天下。修身、齐家、治国、平天下，是当时人才的四个等级，《论语》说，“学而优则仕，仕而优则学”。

儒家的人才观的范围很狭窄，就是齐家、治国、平天下的人才，除此之外，儒家不视为人才。

评说：德才兼备，可以作为理想来追求，但在执行的过程中，要注意不能求全责备。金无足赤，人无完人，瓜无滚圆，人无十全，不要求全责备，更不要以这个人的一点点小毛病去否定他的全盘。要分门别类地对待所谓人才，不能设一个统一的标准，用—刀切的办法。

墨尚贤

墨家的人才观是用人唯贤。圣人是天才，不是人才。贤人才是人才。至于怎么用人呢?墨家认为：各尽所能、机会均等。墨家认为，社会的改革，要实现社会的公平与正义，就要做到以下几点：

第一，自食其力。墨子认为人与动物的区别就在于动物不劳动，而人劳动。所以所有的人都应当劳动。当然墨子也认为脑力劳动和体力劳动都是劳动，劳动就是自食其力。

第二，按劳分配。因为我们的分配是按劳动和贡献来的，那么就要让每个人在自己的岗位上能够最大限度地发挥自己的聪明才智，为社会多做贡献，也为自己多得报酬，这样才是公平合理。

第三，各尽所能。既然我们的制度是各尽所能的，那么你就要给每个人公平的机会，让能干的人上去，那些不能干的人下来。

第四，机会均等。机会均等就能上能下。就是墨子说的“官无常贵，而民无终贱”。

评说：主张机会均等，但不要弄成人人有份，机会均等和人人有份是两个概念。中国人常常把平等弄成了平均，平均就是人人有份。实际上对于竞争失败者，是对人格的尊重，不等于级别待遇，更不能为了安顿这些人弄一个什么机构出来，用的是纳税人的钱。

道任性

道家的人才观是“反对竞争”。

庄子认为，天下不太平的原因，就是因为有人要搞管理。他说，黄帝时天下太平，因为没人管你。人与人之间没有纠纷，没有隔阂，天下太平。到了尧帝，开始坏了c为什么呢?尧帝提倡爱。按照道家的辩证法，有爱就有恨，有亲必有疏。如此，人与人之间就有了隔阂。到了舜更糟糕，因為舜引进竞争机制，提倡人才之间要竞争。归根到底，道家的观点是不要人才。

老子说，“其政蒙蒙，其民纯纯”。相反，“其政察察，其民缺缺”。庄子有篇文章叫马蹄，他说马的蹄子可以踏霜雪，它的毛可以御风寒，它饿了就吃青草，它渴了就喝泉水，它吃饱了、喝足了，就在草原上撒欢，它多么幸福啊。可是来了一个人，名字叫伯乐。他先把这马牵过去，戴上笼头，然后他让马踏步立正走，它还有幸福吗?

老子说“不尚贤，使民不争”。他认为，应该“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。

评说：可以竞争，但要保护。因为我们今天不可能提出来反对大家竞争上岗，反对竞争机制，因为这个世界大环境就是竞争。因此，既要提倡竞争上岗，更要保护竞争中的失败者。在使用竞争机制的时候万万要注意，不能再搞成王败寇那一套。我们既要为胜利者欢呼，也要为失败者鼓掌。因为在竞争当中，失败的是多数，成功的是少数，要不以成败论英雄。

法务实

韩非子说，儒家和墨家一天到晚讲什么德才兼备，我请你们扳着手指头数一数，一个国家之内德才兼备的人你数得出10个吗?人根本就是靠不住的，为什么呢?韩非子说人都是趋利避害的，人都是冲着利益去的，利的诱惑和害的威胁如果足够大，没有人扛得住。

因此，法家认为，人是靠不住的。靠得住的是制度。所以法家的观点就是相信制度，不相信人。

评说：制度应该相信而不迷信。制度是重要的，制度确实比单纯地追求德才兼备靠得住，因为有德未必有才，有才未必有德，德才兼备谈何容易。让制度使每个人能够最大限度地发挥自己的优势，避免他的缺点，这个得靠制度。但不能迷信，制度也不是万能的。