固始苏姓考略

戴吉强

一

苏姓何时居于固始，方志谱牒无载。明嘉靖《固始县志》卷二“山川”条中有大苏山，“相传苏真人升仙之所，下有苏仙石”，此地今属商城县，这是固始历史地域内最早有关“苏”姓的记载。虽为传说，但说明早在汉代，固始已有与苏姓有关的地名，也可间接反映在此时，固始已有苏姓族人居住。

目前，最早记录苏姓居住固始的，是苏振团编著的《外塘苏氏定居九百年志》：外塘苏氏源于武功郡，河南洛阳苏氏为苏武派系，是南祖简公派下，南朝宋泰始元年（465年），有广公三兄弟居住河南固始县大桥头。此记载又见于福建福安《苏氏总谱》。

其次是2003年固始苏山堂理事会所编《苏世宗谱》中，有一篇为唐光州刺史苏奕的《苏氏总谱脉序》，其中有曰：“传至隋末唐初时，有吾苏九十四世祖威公，为固始始祖，炀帝尚书右仆射、少保、房国公，因直谏被贬为河南光州刺史，丧前妻宇文氏，续娶黄太尉之女，黄氏祖居固始林德乡黄家楼。威公就此在固始西建一苏宅，取名苏堆子。”如果此说属实，说明隋末“光州刺史”苏威曾在今固始西部居住过，只是明嘉靖《固始县志》无载，《光州志》亦无载。

其三是唐高宗总章二年（669年）随陈政前往闽南平乱的府兵队正苏道。据后来的此支族谱记载，苏道也是固始人，至于住在固始何处，家族情况如何，以及后裔分布情况，谱牒不详。

其四是据苏颂为叔父苏绎所撰墓志铭及《苏世宗谱》等资料介绍，唐宪宗元和年间（806～820年）任光州刺史的苏奕致仕后，在固始西乡定居，终葬今县西胡族铺镇陈营村圆山上，墓今犹存，这是苏氏定居固始最早的实证。此支苏氏在固始西部生活了四五代人，直到唐末动乱时苏益等后裔外迁。据1992年版《潢川县志》第十四编“政权·光州”中“光州知州（刺史、太守）更迭表”，时间起自后周，无苏威，而有苏奕，其籍贯为“陕西武功”。

二

依前文所列的相关史迹、史料可知，固始地域很早即有苏姓族人居住，但由于年代久远，史迹、史料很少，不仅简略而且多有矛盾之处。苏姓各支系也为此进行过研讨。

入闽各支苏姓，大部分与“光州固始”有关。现就目前所掌握的资料，结合固始南迁移民历史探索，对所知几支从固始入闽苏姓的相关情况略作考证，并求教于方家。

有较早明确记载的入闽苏姓是福安苏氏谱和外塘苏氏的资料。笔者有福安苏氏《狮峰武功苏祠宗谱》及一份明代万历七年“穆洋苏家坂元孙应琚敬誊”的“苏氏族谱序”的复印件，对照外塘资料，可知皆为“居住固始县大桥头”苏氏三兄弟之广公派下，《外塘苏氏定居九百年志》有关其源流中介绍：“到隋朝广公五代孙惟忠、惟智、惟信，即大、中、小三公是入闽始祖……大、中、小三公兄弟于隋炀帝大业辛未年（611年）正月十二，由淮入闽至福州乌石山月余，寻至长溪县穆阳奏儒峰下澳里迁居。唐景云二年正月十五雪满群山，大公长子曹公咏雪立房号‘江、南、瑞、雪、满、群、山。外塘祖原住穆阳澳里池边，为第三房瑞房，生公派下。”而应琚敬誊的“苏氏族谱序”中也有类似的记载：“历汉而唐，而有祖苏大公、苏小公自淮而入闽，复自闽而入长溪之穆洋，取名苏家坂。蒙天有佑，两公共生七子，时天地清和、霜雪和润日，对景咏诗有云：‘江南瑞雪满群山，遂以七字分为七房……其后分迁苏州、光州府固始及南安、淮安……”谱序还告诉我们另一个信息，广公的后人还有回迁固始者，时间和人名不详。另外，福安这部《狮峰武功苏祠宗谱》，在世系上与闽地芦山、阜阳谱系有所不同，虽然外塘苏氏述源时，强调是“苏武派系，是南祖简公派下”，但《苏祠宗谱》的世系是述公—唐公—侃公（旁有手写的“苏建”二字）—文公、武公，观谱中示线图所指，福安苏氏应在文公派下。

关于固始苏山堂所编《苏世宗谱》所载唐光州刺史苏奕所撰的“序”，细研起来，多有违史、违制之处，可以确定为元代以后的作品。且不说目前尚未发现唐元和前后由个人公开编撰私家族谱的记载，苏奕身为刺史，应了解当时的典章制度，隋炀帝时实行郡县制，苏威即使在炀帝时遭贬到“河南光州”，也不能任刺史，只能任太守，何况“河南光州”连称是元代时的区划称谓，唐朝时的苏奕何以先称之？苏威贬光州一事，在《隋书》《北史》的苏威本传中无载，州、县志亦无载，不知何据。苏奕“序”文中还有苏威在光州任职时丧妻后又娶“固始黄太尉之女”，在当地建宅、生活，更与前封建时代外任长官“居衙”的制度相左。

其实，可考实者，最有可能居于固始西乡的是刺史苏奕。宋代名宦、科学家苏颂为其叔父苏绎写墓志铭，追述其祖籍时说：“叔父讳绎，字谋甫。谨按家谱，苏氏自唐许文正公瑰至叔父，凡三徙籍，今为安州景陵人。许公之曾孙奕，元和中，终光州刺史，子孙因家固始。光州之四世孙赠隰州刺史，讳益，自固始从王潮入闽，又为泉州同安人。”到了四世孙苏益，随王绪义军入闽，开苏氏芦山支系，为芦山支系始祖。

苏益之名，在《新唐书·宰相世系表》卷四“苏氏”中有载，且只有他一人，尚未记录雁行；入闽事迹在其后各志书如《闽书》《福建通志》《泉州府志》《同安县志》及各支谱牒、碑记中均有记载，此处不列。当然，唐末中原、江淮大乱，仅从淮南固始地域随王潮入闽的苏姓人士也不仅苏益一人，就是苏益家族也应还有其他南迁入闽者，但因时逢乱世，资料很少，又无其他名讳记载，故有待进一步研讨、查证。

三

族谱是中华民族特有的文化资产，它不仅是一个家族载世系、崇祖考、示子孙、分昭穆、明长幼的文字依据，也是一个家族在一个或几个地区生存、发展的历史记录。随着时代的发展，谱牒的文化、政治功能往往与血脉记事功能互相依重，特别是明清以来，合祠、联宗现象比较普遍，谱牒的转借传抄现象也日渐增多，假托族内外名人文字以示显贵者更不少见。以固始苏山堂《苏世宗谱》为例，它的“渊源总谱”世系借用芦山堂谱又有所“改造”:唐光州刺史苏奕的“序”当是元代以后的作品，而非苏奕所作。

按厦门大学教授陈支平在《福建族谱》一书中的观点，谱牒热衷于把族内外政要、名人的文字显于谱首，也把族内名流列为显祖，以示显贵，这种情况全国皆然，它体现了中国家族文化的向心政治和追求正统的社会观念。这本无可非议，只是在我们使用谱牒资料时，必须认真做好鉴别，既不能过分肯定谱牒资料的可信性，也不能过分否定它应有的史料价值。比如诸多苏氏支系都以武功为郡望，苏武为显祖，只能理解为一种文化向心力的表现，其他姓氏也存在这种情况。

由于所处时代及政治、经济、文化等背景不同，同一族系的各分支在发展繁衍中，都会面临新的情况，选择不同的发展道路，他们的族谱记录也必然会不同。发展道路不同，史事有别，这很正常，在明代中期以前的谱牒中反映也最明显。但随着明代中期以后的祠谱合流现象增多，原有史料不同必然会在合流中显现出来，产生碰撞和争议，于是会产生两种必然结果：宗族内传统势力依据传统优势维护其支系及显祖地位，老的谱系得以保存；新的政治、经济力量会在族内逐渐分立，产生属于他们自己的新的显祖和世系，并出现新的族谱。当然，也有比较理想的结果，即在族内各支力量协调、平衡时，在旧谱基础上“增加”新的成分，续修新的“综谱”，这类族谱晚清以来比较多见。这些结果看似矛盾，其实都是家族文化向心政治和追求正统的社会观念的反映。目前，家谱存在的社会文化意义已重于血脉意义，这也是社会发展的必然。