“三月三”节日习俗

李艳芳 衡世果

农历三月是春回大地的月份，也是节日众多的月份，“寒食节”“清明节”是其中的重头戏。踏青插柳、扫墓上坟、祭祀先祖，做秋千之戏，几乎每天都有活动。而初三又是整个三月里非常重要的一天，是古代的“上巳日”，也曾与清明重合，又逐渐消失，只保留了延续至今的清明节。在很多民俗文献资料中，可见三月三颇具特色的民俗活动，内容相近，又有细微的差别，显示出浓郁的地方特色，颇值得回味。

本文通过对民俗文献的梳理，力图还原古时“三月三”的情形，探究当时人们是怎样过节、怎样生活的。对于这样一个离我们较为久远的节日习俗，不可能做全方位的描述，而是尽量完善节日的过程和主要的节日文化因子。

三月三的祭祀习俗

民间信仰之所以能深深扎根于民众之间，是因为信仰与人们的生产、生活密切相关。三月三祭祀的对象各有不同，有王母、真武、社稷、祖师、城隍、文昌君、水神、龙王、药王等。

1.祭王母

在东北地区，三月三多为王母蟠桃会期，妇女进香。民国《锦西县志》云，西王母是日集群仙食桃。大虹螺山玉皇顶每届会期香火极盛。乾隆《辉县志》亦云：三月三，俗称为“王母蟠桃会”，妇女皆诣王母庙焚香。

除部分地区规定女性参与西王母蟠桃会外，更多的地方则是红男绿女全都参加。沈阳还有一种特殊人群—瞽者，在这一天全部出动，聚饮于三皇庙，也俗称“瞎子会”（民国《沈阳县志》）。三月三祭祀西王母的习俗直至民国时期还有保留，但也逐渐消失。

西王母作为一位女神，是人们祭祀的主要神灵之一，因而在祭祀活动的参与者中，女性扮演了非常重要的角色，很多活动都有她们的身影，如妇人求子、为子女求名字等。

2.祭真武

真武亦称“玄武”，俗称“真武大帝”“玄天上帝”，是道教所奉的神。白日飞升，威震北方，号“玄武君”。宋讳玄字，因称“真武”。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷九：“朱雀、玄武、青龙、白虎，为四方之神。祥符间避圣祖讳，始改玄武为真弋。后兴醴泉观，得龟蛇。道士以为真武观，绘其像为北方之神。”

对真武的祭祀，主要体现在湖北、河南、广西、山西等道教兴盛的地方。河南这种习俗直至民国时期还零星地存在，如民国《重修正阳县志》：三月三，旧志云祀玄帝，今间有之。

对真武的祭祀，逐渐演变为对山的朝拜，也叫“朝山”，不怕山高路远，越远越显得心诚。广西《南宁县志》：三月三，谒真武于各山，名曰“朝山”。据乾隆《云南通志》：三月三，谒真武庙，或西山罗汉寺，或东之鸣凤山金殿，或先期赴易隆中和山，行两日程，或负香至襄阳谒武当山，往返数月。

对真武的祭拜，还有不同的称谓，也有叫“杨柳会”的，见民国《永和县志》。

3.祭土神

“一年之计在于春”，春耕、春种对农民来说都是关乎一年丰收的关键，所以，祭祀土地是这天的重要内容之一。

对土地的祭祀是很隆重的，以集体参加的形式，集体出底金、集体宴饮。如贵州平坝三月三，各市街、村寨祭土地，六月六、九月九皆然，多有动产或不动产之底金。与祭者或三桌、五桌，皆宴饮而散，人以组织底金者为范围。每年如此种日期、此等神会，非常之多，唯不如祀土地之普遍。（民国《平坝县志》）

对土地神的祭祀和崇拜，也是人们对风调雨顺的祈盼，这在当前很多地方还有保留，以村为单位的土地庙，全村人逢年节时去祭拜，还有家庭供奉的小土地菩萨，平时也供香火。可见，很多古俗在当下还能找到痕迹，虽然发生了一些变化，习俗在一脉相承中仍然得以延续。

4.祭祖师

三百六十行，各行各业都有自己的祖师，有的几个行业共一个祖师，祖师是受到敬重的，每逢诞辰都要受到从业者们的祭拜。三月三，是众多祖师的诞辰，这个祭祀的大日子也是祭拜祖师的好日子。从业者们这天组织演戏，设酒亭、客馆，招待各行各业的人，来庆贺祖师诞辰或成道的日子。这天要参与祭祀的相应行业必须停止劳作，将工具擦干净，来庆祝这个重大的日子。当然，不同的行业祖师会的会期也不尽相同，而三月三这天是诸多行业的祖师会。

5.祭祀其他神灵

除了上述列举的较为普遍的神灵外，三月三这天还有很多祭祀的对象。如祭城隍、元帝、文昌帝君、水神、药王等。

祭龙，多在龙王庙里进行，祈求雨水适当以保平安和丰收。如云南罗平：三月三祭龙，一祭于山下龙王庙，一祭于旧溪渡口龙王庙。今旧溪祭废，故连年近溪雨雹水潦比昔多。后知州黄德巽复修祀典，祈禳保民。

可见，人们在这样一个特殊的日子里，祭祀的目的是多重的、祭神的对象是多样的。信仰的表达既是人们自觉的追求，也有相互的督促与制约，不到场的会受罚。如光绪《吉林通志》：三月三，城北元天岭“真武庙会”，演剧报赛。岭颠砖壁高丈余，宽八九尺，中嵌白石象坎卦，以镇城中火灾。又，是日为“仙人堂会”，又为“三皇庙会”，城乡瞽者均往祭神，不到者罚。人们在相互的督促和共同活动中完成节日仪式的表达。

三月三与植物有关的习俗

1.簪荠菜、作节气

荠菜，又叫地菜，开小花，有一定的药用功能，三月开花，人们戴它不仅是因为好看，更多的是为了祈求丰收。在河南郾城，三月三妇女戴荠花，盖以丰年甘草先生，故戴之卜岁丰也。（乾隆《郾城县志》）

更有趣的是，在很多地方，并非只有妇女戴荠花，而是男女都采来插在头上，如湖北钟祥：三月三，采荠花，男女插头。（同治《钟祥县志》）又贵州黔阳亦有此俗

可见，在这阳春三月刚刚生长出来的地菜成了人们的最爱。一个小小十字花科植物，在人们信仰和生活的需要下，被赋予了很多功用，这才使它成为三月三最受人们喜爱的时令花草。据各地方志记载，民间以为这些小花的作用主要表现为：一是避跳蚤、防蛀虫；二是免目疾，明目，甚至可治百病；三是卜岁丰；四是可以长生。

另外，与荠菜相关联而产生了一种和饭，叫“作节气”，这种节日食物的出现为节日习俗增添了更丰富的内容。同治《宣恩县志》：三月三，摘地菜花作和饭，曰“作节气”。

可见，关于荠菜的习俗，簪荠菜花、吃荠菜食物，多流行于湖北、湖南、河南的中部地区。这是荠菜生长的主要地区，恰逢荠菜刚刚长成，深受人们喜爱，人们也借此时机赋予它深厚而颇具趣味性含义。

2.插杨柳、避蛇蝎

荠菜有着奇特的功能，深入到人们的节日生活，而杨柳在这个季节从鹅黄返青，也引起了人们的注意，用到节日中来了。三月三早晨，天未亮，妇女就折柳条，鞭打墙壁，插于门边、窗户、墙角里，以避免毒虫。

更有甚者，人们还能借助黄纸符和杨柳的力量，将蛇蝎收到壶中，以防止其毒害。光绪《绥德州志》：三月上巳日，以黄纸书符贴壁间，并以杨柳鞭壁，谓能收蛇蝎于葫芦，使不蜇人也。光绪《榆社县志》：三月三黎明，各家以柳条在屋乱摔，谓之“摔蝎子”，又将黄纸画蝎符，贴于壁上。

可见，用柳条避蝎必须借助黄纸符的力量，黄纸符在这里起到了一个巫术道具的作用，也是一种不可或缺的媒介，二者相互作用才能达到理想的效果。

有的地方，在其符上加入了观音像。光绪《文水县志》：三月三昧旦，以柳枝鞭房内四壁，避蛇、蝎诸毒虫。贴观音杨柳符。

3.采百草、种瓜蔬

除了上述的荠菜外，三月三还有很多可采的植物，采百草，蓄为药用。有戴艾叶的，有采松柏、兰花的，有采桑的。

除了采集，在三月三这天种植的物种也比较多，如湖南宁陵县：三月三，种葫芦。河北广平县等地：三月三，男女多上庙朝神。是日，种瓜果、葫芦，则收获多。

春种秋收，这是庄稼人最直白的道理，人们选在三月三这天种植，主要是为了借此吉日，以期取得瓜蔬的丰收。

三月三的节日游戏

1.踏青宴游

古代三月三，人们多外出游玩登山，也叫“踏青”，踏青活动的主体多是士族阶层，出城门到乡下。最早的记载要算《诗经·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”记述了郑国溱水、洧水流域的青年男女三月三这天踏青郊游的情形。

三月三的标志性活动是曲水流觞，饮酒赋诗，还带有祓禊除晦之意，用兰草作配饰或沐浴，保持身体健康。《荆楚岁时记》：“三月三，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”

出游登山是当天一项近乎全民性的活动，但也有限制妇女参加的，如乾隆《罗山县志》：三月三，登龙山，朝灵山岭真武庙。戏秋千，放纸鸢。士民踏青，妇女不登山。

2.秋千之戏

秋千是古代一项趣味性游戏，在三月三这天非常受欢迎。道光《舞阳县志》：三月三，簪荠花，架秋千，放纸鸢。

这里所记载的秋千，是一种游戏，但没有交代玩秋千的人，看似不论男女老少都可以玩。但也有的地方明确说是女性参与玩乐的，如乾隆《肃宁县志》：三月三，插柳枝，妇女为秋千之戏，儿童辈放纸鸢，士大夫挈壶郊游踏青挑菜。看来在当地的这个节日时间里，人们的活动也是有分工的，妇女主要为秋千之戏。也有对特定时间、地点的秋千分别由男、女来玩的记录，如光绪《遵化通志》记载，架设在院落里的秋千是供女性来玩的；而架设在十字路口的秋千是供男性玩的，到了谷雨就撤了。

三月三的这天不只是成年人的活动，也有儿童参加的游戏，儿童多参与放风筝。

在华北，以天津、北京为主，还有一项称之为“分朋射兔”的活动，这在南方地区的相关记录中是没有提及的，可能源于天津、北京受到北方游牧文化影响较为深厚的缘故。乾隆《口北三厅志》：三月三为“上巳”，国俗（满洲习俗）刻木为兔，分朋走马射之。先中者胜，负朋下马，列跽进酒，胜朋马上饮之。国语（满语）谓是日为“陶里桦”。陶里，兔也；桦，射也。这样的记载不多，体现出了同一节日的不同地域特色，民俗活动都是深受其地域和文化氛围影响的。

听蛙声卜农事

踏青郊游是城里人的游戏，乡下人无暇也无需去郊游，因为他们把全部的心血都倾注到农事上了。三月三的农事活动，体现出了明显的地域特色，中南、西南地区多水田，人们通过卜蛙声来预测旱涝、谷熟的早晚；山西以酿醋为主产业，则开始造醋胚；华北地区缺水则在这一天预测水的多少。

道光《荆州府志》谚云：“雨打墓头钱，今岁好丰年。”初三卜蛙声，上昼叫上田熟；下昼叫下田熟；声哑水小，声响水大。又，是日阴雨丰年兆，晴明则旱而桑贵。谚云：“三月初三晴，桑树挂银瓶；三月初三雨，桑叶上苔痕。”民间还有谚语说：“田家无五行，水旱卜蛙声。”

在北方地区，人们在这天祈求丰收的方式十分特别，表现为“祭犁”，并借助鸡蛋表示丰收。民国《望奎县志》：三月三，瞽目能算命者相约集会，祀三皇神公，议算命行规，开会三日。祭母仓，择时宪书之母仓日为农家开犁之吉日。是日，套犁仗至田间“祭犁”。一人执纸于犁前焚之，放爆竹三个，焚香三支，先埋熟鸡蛋数枚于垄内，以犁趟出，众人分而食之，来预示这一年将会硕果累累。

三月三的禁忌

在传统的节日里，有各种不同的禁忌，三月三这天，同样也有。光绪《耒阳县志》谚云：“三月三，九月九，莫向江边走。”告诫人们注意天气的变化，不要随意向江边走，这是人们对日常生活的经验总结，三月是季节交替的时节，多风暴，因此需要引起人们的注意。

在三月三这天，如果把杀生也看成一种禁忌的话，不同地方情况则不同，很多地方祭祀喝酒吃宴，需要有肉，所以会大肆地杀猪宰羊，既是祭神，又是犒劳自己。但也有的地方禁止杀生，如广西新兴：三月三，城乡迎真武大帝，如土主神出郊仪，集黄冠讽经，不刑牲。（乾隆《新兴州志》）

节日里的活动似乎都是有目的性和功能性，所以规约着人们去积极地参与，或遵守禁忌不作为，从而形成一种节日行为的自觉性。

三月三与上巳、清明的关系

1.三月三与古“上巳日”的关系

今日，在很多地区还存在着过三月三的习俗，不论是祭祖、歌节还是情人节，总归还有三月三这个提法，但上巳节已经完全消失了。而在古时，三月三与上巳都有着密切的联系，有一种说法认为，三月三即为上巳。

上巳作为一种古老而又神秘的节日习俗，很多地方又在不断追寻其遗风。道光《泌阳县志》：三月三，人多出游，追“上巳”祓除之遗风。云南《路南县志》：三月三为“上巳节”。县民于距城五里许之寺聚会，寺内香火极盛，游人往来杂沓，酒食酣嬉，亦踏青之遗意云。

2.三月三与清明节的关系

文献中对清明节的记载多为：男女多配柳出游，上坟祭扫、跪拜，分享祭食等。几乎在所有的“三月”条目下都提到了“清明节”，但是对“三日”的记载时有时无。可见，三月三与清明是明显不同的两个时间节点。但也有部分地区将三月三定为清明节的，在民国《通县志要》、民国间抄本贵州《定番县乡土教材调查报告》等，俱说三月三系“清明节”。这种习俗在当下还有所留存，如在广西壮族自治区大新县的壮族民众中，三月三这天是家家户户祭祖的大日子，到祖坟处扫墓，分享祭食，宴请亲朋好友。

作者单位：中央民族大学