从《 入蜀记 》看陆游的爱国情结

□蔺若晨

( 山西广播电视大学，山西 太原 030027)

陆游是我国南宋时期伟大的爱国诗人。南宋国力极弱，朝廷屈辱求生，半壁江山都拱手让给他人。对于自幼饱受儒家思想熏陶的陆游来说，经历这样的动乱时代，无疑使他的思想从小就充满了忧患意识和济世精神，并对现实有着敏锐深刻的洞察力。表现在文学创作上，陆游除了写作大量爱国诗词之外，散文也成为他积极入世的武器。尤其是他那大量应用性散文更被当作参与时政、干预现实的重要工具。最为难能可贵的是，在他政治失意时，也仍然是位卑未敢忘忧国，在作品中更多地寄托了自己一腔爱国热忱。即使是描摹山水的长卷《入蜀记》，也是从国家命运出发，寓深沉于平淡，寄深情于悠闲，成了担心时事，心系社稷的作品，充分表现了作者强烈的爱国情结。

一、在美丽的自然风光中，抒发了对祖国山水热爱之情

《入蜀记》是陆游的一部著名的日记体游记，它记录了作者屡遭贬谪，再度接受君命，携带家眷，从故乡出发，赴夔州就任，历时近半年的行程。诗人一路行来，虽然饱受旅途之苦，但一腔热情却未衰减。在自然风光，名胜古迹的游览之中，抒发了对祖国山水的热爱之情。例如：“自数十里外望之，碧峰巉然孤起；上干云霄，已非它山可拟，愈近逾秀，冬夏晴雨，姿态万变，信造化之尤物也。”[1]这是他在八月一日的日记里，对峭然秀丽小孤山的描写。三游洞也是作者沿途游览的景观之一，此洞位于削崖峭壁之腹，下临深谷。地势及其峻险，正如作者所写：“洞大如三间屋，有一穴通人过，然阴黑峻险尤可畏，缭山腹，伛偻自岩下，至洞前，差可行，然下临溪潭，石壁十余丈，水声恐人，又一穴，后有壁，可居，钟乳岁久垂地若门，正当穴柱。”[1]在作者眼中，三游洞虽然险要，但洞内的岩溶景观独特优美，可谓不虚此行。在洞口附近，还有一座石碑峡，峡中有隐藏的山洞，洞中有“如老翁持鱼竿壮”的钟乳石，大小、形态、造型，和真人极为相似。巫山山形奇特“峰峦上霄汉，山脚直插江中。”[1]此山南北走向，长江由西向东，正好横切巫山背斜，于是出现了百里巫峡的奇观。在作者笔下，巫山山高谷深，两岸层峦叠嶂，盘桓绵延，其秀美程度首屈一指，即使是著名的华山、衡山、庐山也无法与之比拟。而整个巫山最美丽的地方，就是著名的巫山十二峰。而十二峰中，最吸引人、也最负盛名即是神女峰。它纤丽奇峭，又因峰顶有一兀立石柱、远望如同一个亭亭玉立的多情少女，便由此得名。

大自然的鬼斧神工，造就了秀美壮丽的祖国河山。在伟大的造物主面前，陆游由衷地发出了惊叹、欣喜之情，那种真诚的对祖国绮丽山河的热爱和赞美，满盈于作者笔下。在状山描水、绘物写景的同时，历史传说也夹杂于描写自然景观的文字之中，使得行文虽然看起来简易闲澹，实际上却有深远无穷之味。如：十月十五日这一天，陆游写离江岸五里有香溪，这里是王昭君出生的地方。传说王昭君曾在香溪中洗涤化妆，而水及草木皆香，因而得名，俗称昭君溪。“水味美，录于《水品》，色碧如黛。”当审美主体面对着这一幕山明水秀的画卷，冥想起关于王昭君的那些凄美动人的历史故事时，他的心中，怎能不激起对祖国的热爱？对眼前这一草一木的眷恋呢？就这样，作者将自己的感情巧妙地融合在山水与历史之间，最终使得文中传达的主观感情，已经不再仅仅是一己的穷通，而与国家的命运兴亡紧密相连。 钟嵘在《诗品》中说：“物之感人，故摇荡性情”。刘勰在《文心雕龙》中也写道：“物色之动，心亦摇焉”。南北朝大画家宗炳亦认为山水之美足以畅神。[2]和这些前朝的文人一样，陆游也正是借助江山美景来抒发爱国之情的。南宋国力极弱，面对来自北部边疆的战乱，统治者只知步步退让，以和为主。这样屈辱，投降的外交政策，可以想象，给当时一大批有骨气的爱国志士造成了多么严重的精神创伤！陆游正是其中之一。满腔的报国热忱无处施展，满心的愤懑无处发泄，只能在面对着秀丽的江山，一吐胸臆。自古诗人憎命达，这样的痛苦，为他的诗文创作确立了沉博绝丽、别开生面的美学风格和审美心理。

二、抚今追昔，表达对国事的关切。

《入蜀记》逐日记载船行所经之地，有城镇，有乡村，有名胜，而激发陆游的思绪与联想的，往往是一些与历史事件相关的地点。这些相关的历史事件，一为远事，即六朝隋唐之事；一为近史，即北宋之事。无论近史还是远事，又多涉战乱，透出一种沧桑之感。[3]这样的联想取向，显然包含了陆游对南宋国事的关切。

从临安沿运河西行，再从镇江入长江西上，这一路沿途经过之地，是六朝旧土，也是南唐故地，同时还是南宋朝廷退守江南的江防，沿路的点点滴滴，唤起的，都是陆游对历史的感慨、对现实的思考。在过奔牛闸时，他想到了南朝刘宋时期，沈怀明筑垒抗击孔觊之事，于是写道：“闸水湍激，有声甚壮。”船到了牛渚，他想到当年大隋平陈、北宋灭南唐，都是藉由此地过江，最终成就大业。而如今，此地江面狭窄，“微风辄浪作不可行”。从这些文字之间，读者可以遥想到当年陆游立在船头，江风拂面，眺望两岸的情景，也可以深刻地感受到他那起伏的情绪。又如，在过皖口，望皖山之时，他想到的是，南唐李璟失淮南之地而迁都豫章时，过皖口之“悲愤欷歔”之事；过沌口，他便想到西晋末年的战乱中，北方人士王澄弃荆州而走，而荆州人郭舒则留屯沌口；梁陈嬗替之际，王琳奉梁而不肯附陈霸先，侯安都率军从建康而上，讨王琳至沌口，“皆此地也”语意十分沉重。陆游著有《南唐书》，熟悉这一段史事，对此一时期的旧事也有过深入的研究和认识，因此，在《入蜀记》一文中，提到南唐君主之时，多有批评其昏庸无能之言，而对六朝政权的短期快速的更迭，陆游更多的，是一些悲凉感。故在经由沿途地点之时，在往事的叙述之中，他表达了一种兴衰嬗变的历史思考。比如船过丹阳，运河两岸有高耸的土堤，他于是写道：“自京口抵钱塘，梁陈以前不通漕，至隋炀帝始凿渠八百里，皆阔十丈，夹冈如连山，盖当时所积之土。朝廷所以能驻跸钱塘，以有此渠也。”[1]再如在池州时，他写道：“初王师平南唐，命曹彬分兵自荆州顺流东下，以樊若冰为乡导，首克池州，然后能取芜湖、当涂，驻军采石，而浮桥成。则池州今实要地，不可不备也。”[1]这些对历史的思考，在经过建康(今江苏南京)这一六朝旧都、江东要地之时，就演变为对南宋政治形势的具体分析或者军事上的直接建议。在行至金陵时，又写道：“过龙湾，浪涌如山，望石头山不甚高，然峭立江中，缭绕如垣墙。”[1]并发议论：“凡舟皆由此下至建康，故江左有变，必先固守石头，真控扼要地也。”[1]登上石头山之时，他“西望宣化渡及历阳诸山”，深沉吟叹：“真形胜之地，若异时定都建康，则石头当仍为关要。”[1]又进一步分析：“或以为今都城徙而南，石头虽守无益，盖未之思也。惟城既南徙，秦淮乃横贯城中，六朝立栅断航之类，缓急不可复施。然大江天险，都城临之，金汤之势，比六朝为胜，岂必依淮为固邪?”[1]陆游的这些议论虽是身临其地，触景而发，却并不是就历史说历史，而是有着强烈的现实意义。

南宋朝高宗绍兴年间，朝廷之上就有过一场到底是定都钱塘还是迁都建康的争论，后来，以秦桧为首的主和派占了上风。他们坚持以临安为都，理由多多，但其实质就在于临安其地近海，便于逃跑。当时的主战派，先有宗泽，后有张浚、陈亮等人，都力主恢复中原，当定都关中，如果不能，就当以建康为都城。尽管最后高宗同意了主和派的意见，苟安求和，都城定于临安，但是同为主战派的陆游，其主张自然与张浚等人相同。陆游在任枢密院编修时，就曾上疏《上二府论都邑札子》，论述以建康为都城的重要性。在写作《入蜀记》之时，陆游早被摒除在政治中心之外，在历任镇江通判、隆兴通判之后，他被任命的仍然是一通判之职，而且要远赴荒僻穷陋夔州，但是，就是在这样的处境下，当船过建康，当身临石头，陆游仍然情不可止地要评论历史，评说形势，正如其诗中所说“位卑未敢忘忧国”。当船过池州，陆游又写到：“州唐置，南唐尝为康化军节度，今朝、省。又尝割青阳隶建康，今复故。惟所置铜陵、东流二县及改秋浦为贵池，今因之。盖南唐都金陵，故当涂、芜湖、铜陵、繁昌、广德、青阳并江宁、上元、溧阳、溧水、句容凡十一县，皆隶畿内。今建康为行都，而才有江宁等五邑，有司所当议也”。[1]又从行政区划的历史沿革上作探讨，希望加强建康江防之地的实力。

陆游在行船途中，抚今追昔，关心国事，充分体现了他伟大的爱国、爱民的崇高思想。

三、缅怀前贤，抒发豪情

在《入蜀记》中，陆游对那些历史上的风流人物曾经留下的遗迹，都有详细记录。每当经过他们的祠庙时，陆游都要登览虔诚拜祭。而在作品中，陆游也对曾经和他一样具有相同际遇和命运的人物进行评述，泄愤自己仕途失意和报国无门的感慨，从而表达了自己的爱国情怀。

十月十六日，陆游经过湖北秭归，此地建有著名的屈大夫祠庙和明妃祠堂。屈原和王昭君都有着相同的民族气节，他们都是为国家和民族牺牲了自己。“一邑无平土，邦人例得穷。凄凉远嫁妇，憔悴独醒翁。”[4](陆游《饮罢寺门独立有感》)陆游将屈原和昭君放在一起，用凄凉哀婉的调子表达了对他们敬意，流露了自己这一生的不如意。陆游路过县西，巴东县，那里有北宋名臣寇准的祠堂，江边还有秋风亭，此亭正是寇准主持修建。此时此刻陆游发幽古之情，并亲自登览了这两处遗迹，情难自已赋诗对这位独排众议，坚决抗击辽国侵略者的寇准予以了很高的评价。“豪杰何心后世名，材高遇事即峥嵘。《巴东》诗句澶州策，信手拈来尽可惊。”[4](陆游《秋风亭拜寇莱公遗像》)在后来的行程里，陆游拜祭前贤，并以前事来评论时事。行至瞿唐关，他又拜谒了公孙述的白帝庙，并对为社稷力战而死的公孙述高度的予以热情的歌颂。“力战死社稷，宜亭庙貌尊，丈夫贵不挠，成败何足论。”[4](陆游《入瞿唐登白帝庙》)，上述诗句，可以清晰地看出来，陆游对屈原、王昭君、寇准、公孙述的歌颂，实际上就是对当时抗战派的歌颂，同时也是对妥协投降的南宋统治集团的谴责。大胆的评述背后，体现的是他热爱祖国的豪情。

到夔洲既任后，陆游怀念为国家“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，并专程游览了诸葛亮留下的八阵图遗迹。八阵图遗迹来自诸葛亮当年演练队阵时的图谱，其队阵陈列在沙滩上，用细石模拟生成，有列阵石六十四堆，排列整齐，面对着这个功败垂成的人物，陆游情不自禁地感慨：“武侠八阵孙吴法，工部十诗韶镬音，遗碛故祠春草合，略无人解两公心。”(唐杜甫《夔州歌十绝句》之十)公事之余，陆游还拜谒了杜甫的遗迹。杜甫当年流寓三陕时，曾在夔州城东十余里外建造了高斋。此时的陆游，沿着杜甫当年的足迹，在淡淡的月光下，登上了白帝城楼。睹景伤怀，发出悲叹：“拾遗白发有谁怜？零落歌诗遍两川。人立飞楼今已矣，浪翻孤月尚依然。”[4](陆游《夜登白帝城怀少陵先生》)在这首诗中，陆游对杜甫遭遇的同情，实际上也是对自己生不逢时、壮志未酬而感伤。在作者笔下，当年的孤月没有丝毫的变化，和当年一样在浪中翻腾，但现实世界不可同日而语。作者惆怅与失落，悲怆与孤独，使眼前的景观也更加哀戚和静谧。其实杜甫和诸葛亮一样，尽其毕生的奋斗，未能实现国家的统一和大治，未能实现自己的远大抱负，最终他们只能带着遗憾而辞世。而此时的陆游，面对相同的人生际遇，正好与他们结成了隔代的知音。陆游，仕途失意，屡遭贬谪，在《入蜀记》中，缅怀前贤并对其热情歌颂，充分洋溢出他那未曾泯灭的爱国豪情。

四、余论

在我国古代社会，士大夫文人把诗词歌赋作为其心绪、思想感情的直接外化和鲜明体现，在那些极其简洁生动的话语符号的深层下，往往蕴含着丰富深厚的意蕴。因而人们在阅读的过程中，常常会同语言符号所传达出来的各种情感产生共鸣。或快乐、愉悦，或者悲伤、哀婉，最终达到一种高度的审美快感。[5]在《入蜀记》中，强烈的情感表达，比比皆是，随处可感。无论是在描写壮丽秀美的自然地理环境，还是在叙述悠久的人文历史，作者都在其中镕铸了自己强烈的主观精神。这样，才能使我们在阅读《入蜀记》时，深深地感受到陆游为国家分裂而忧虑，为人民受难而悲愤的强烈感情，感受到他渴望国家统一，收复失地的强烈愿望，感受到他那报国无门，壮志未酬的无比痛苦和残酷政治斗争给他内心造成的巨大伤痛，更能感受到，他那在中华民族悠久文化孕育出来的崇高伟大的爱国主义情结。

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[1]陆游．陆游集(1—5册)[M]．北京：中华书局，1976．

[2]伍联群．试论陆游的《入蜀记》[J]．菏泽师范专科学校学报,2004,(1)．

[3]蒋方．入蜀记校注[M]．武汉：湖北人民出版社，2004．

[4]陆游．剑南诗稿，《四库备要》第79册[M]．北京：中华书局，1989．

[5]伍联群．陆游蜀中文艺思想论[J]．菏泽师范专科学校学报,2003,(3)．