“画中人”型故事探析

臧卢璐

（华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430079）

“画中人”型故事探析

臧卢璐

（华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430079）

“画中人”是我国古代民间故事中一个有趣的故事类型，讲述被绘在画中的女子竟可以突破空间的限制走出画像，与凡间的男子喜结连理，表达了古代人民丰富的想象力和对美好生活的向往。通过探讨《牡丹亭》里的画中人，以及汉族和壮族的故事异文，可以看出，该故事类型的形成受到佛教的影响，还与古人的灵魂观念和巫术思维有关。

故事类型；画中人；牡丹亭

“画中人”是我国古代民间故事中一个有趣的故事类型，讲述被绘在画中的女子竟可以突破空间的限制走出画像，与凡间的男子喜结连理，表达了古代人民丰富的想象力和对美好生活的向往。

一、《牡丹亭》里的 “画中人”

《牡丹亭》是明代著名剧作家汤显祖的作品，关于其故事的素材来源有多家说法。有学者认为其蓝本是明代的话本 《杜丽娘慕色还魂》，也有学者认为其更早的原型是南宋洪迈所著的 《夷坚志》中的一篇 《解俊》。

《拾画》和 《玩真》这两出是 《牡丹亭》故事的转折点。本来，杜丽娘的早逝已使男女主角的见面变得毫无可能，观众沉浸在对女主人公悲惨命运的深深遗憾之中，可事情偏偏就在柳梦梅拾到她的画像之后发生了转机。在 《玩真》中，在柳梦梅的召唤下，杜丽娘再次魂游花园，继而复生，虽然历经重重险阻，但最终有情人终成眷属。其中，柳梦梅口中的 “真真”，是谁呢？在 《牡丹亭》第十四出 《写真》中，杜丽娘也边画边唱道：“寄春容教谁泪落，做真真无人唤叫。”［1］（P65）显然，汤显祖设计这个情节，是受到一个名为 “真真”的女子的故事的影响。真真的故事出自 《太平广记》中一篇引自 《闻齐录》的 《画工》。故事讲述者将女主人公取名为 “真真”，可能是因为画上的女子过于逼真，但另一方面也许是指，让她冲破空间障碍而走出画来的，是男主人公 “呼之百日，昼夜不止”的人间真情。画中女子为凡人的执著真情所感动，走出来与男主人公结为连理。后来男主人公听信了友人的话，认为她是妖，竟要用神剑来将她斩杀。她面对丈夫的猜忌无可奈何地离去，连孩子也带走，刻意抹去了自己在人间留下的痕迹。女子名 “真真”，是相信人间有真情，但悲剧的结局似乎是一种反讽，表达了古代女子对命运的无奈。《画工》的故事情节比较简单，真真的形象也比较薄弱，但通过汤显祖的改编，同样是面对外界的猜忌和迫害，杜丽娘却发出了反抗的声音。她为了真情而不惜付出生命的代价，无疑具有震撼人心的艺术魅力。她本已香消玉殒，却在听到柳梦梅对其画像的真情呼唤之后还魂人间。后来，无论是在阴曹地府的阎罗王面前，还是在人间金銮宝殿的皇帝面前，她都可以为自己的爱情据理力争，终于取得了胜利。杜丽娘这个明代的 “真真”形象，充分显示了真情的伟大力量。

二、民间故事中的 “画中人”型故事

其实，“画中人”作为一个故事类型，在中国古代民间故事中并不罕见。德国学者艾伯华在他的《中国民间故事类型》一书中就单独列出了 “画中人”这个类型，索引了陕西、浙江、广东等地的异文5篇，并分为4个母题：（1）一个穷人得到一张美女的画，他诚敬地供奉这幅画。（2）有一天他回家时，饭都做好了。（3）数天后，他暗地窥视从画上下来的美女，把她抱住，娶她为妻。（4）过了很久，当生下几个孩子后，妻子又回到画中去了。［2］（P66）

丁乃通在 《中国民间故事类型索引》一书中也将其列为神奇故事的400B型 “画中女”：英雄爱上肖像中的女子，或她已应允许配给他。她和他在一起住了些时，是真人的样子。但由于各种原因后来离开了。有时他忧伤而死。有时他去寻找她，终于把她找回。［3］丁先生的著作索引了该类型故事的异文18篇。唐代段成式的 《酉阳杂俎》中说，有一士人醉卧厅中，醒来看到身旁古屏上的女子们纷纷下来踏歌，士人惊惧而叱之，她们就回到画中去了。《太平御览》收录了 《北齐书》中的一个故事，说一位名叫崔子武的男子有一次在扬州借宿时，梦中与一位女子幽会，后来在山神祠中看到梦中那位女子的画像，“裂裙尚存，结带犹在”。南宋洪迈的《夷坚志》也说到这么一个故事：张某到省城赴试途中得到一幅绢画，绢画中名 “四娘”的女子下来与他幽会，还说等他结婚时可以再相见。张某归乡后娶妻，妻子吴氏竟与画中人一模一样，而且在家中也排行第四。

流传在不同地域的 “画中人”型故事各有其民族特色，《一幅壮锦》就是流传在壮族人民中的著名故事，其中发挥神奇的媒介功能的不是画纸或壁画，而是壮锦。

故事讲述一位名叫妲布的壮族妇女，有一天买到一张美丽的图画，她希望能全家一起生活在像这幅画一样美好的国度里，便决定用自己灵巧的双手把这幅美景织在壮锦上。她不分昼夜地织着，三年之后，妲布终于织成了一幅美丽的壮锦。突然，一阵大风把壮锦卷走了，妲布晕倒在地，从此一病不起，她让自己的三个儿子一定要把壮锦给找回来。三个儿子在半路上都遇到了一个白发老奶奶，她告诉他们，是东方太阳山的一群仙女看到妲布的壮锦织得美，便拿去做样子了。如果要拿回来，前面的道路将非常危险。大儿子和二儿子都害怕起来，不敢继续去寻找壮锦，只有小儿子勒惹勇往直前，经历了重重考验，终于来到了太阳山，把壮锦带回了家乡。妲布高兴得把壮锦拿到阳光下展开，这时，奇迹发生了：

妲布原来住的茅屋不见了。只见几间金碧辉煌的大房子，周围是花园、果园、菜园、田地、牛羊，像锦上织的一模一样。妲布和勒惹就站在大房子门前。

忽然，妲布看见花园里鱼塘边有个红衣姑娘在那里看花。妲布急忙走过去问。姑娘说，她是仙女，因为绣像在壮锦上面，就被带来了。

妲布把仙女邀进屋里，共同住下。

勒惹和这个美丽的姑娘结了婚，过着幸福的生活。［4］（P316）

可以看到，壮族的这个 “画中人”型故事已经和考验型故事结合在一起。故事中的红衣仙女因为羡慕壮锦中的美好图景，就把自己的画像绣在上面，结果壮锦中的美景变成了现实，仙女也因此被带到了人间与凡人喜结良缘。在这里我们注意到一个与汉族故事不同的细节，即汉族故事中，女子的画像都是由男子偶得，而在这个壮族故事里，红衣仙女是主动把自己的画像绣在壮锦上而被带到人间的。对幸福生活的共同追求，使天上的仙女与人间小伙子走到了一起。

三、“画中人”型故事的形成原因及其影响

“画中人”型故事的形成与佛教的传入有关。中古汉译佛教故事中就有 “画师竞技”的母题，即画师们比赛画技，看谁画中的人更似真人。同时，“佛教故事进入中土也经过了西域诸国绘画艺术的熏陶，其对于绘画成真母题构成了重要的中介。”［5］

该故事类型的形成还与人类的原始思维方式有关。英国民俗学家弗雷泽在他的 《金枝》中阐释了古人的灵魂观念，他们 “常常把自己的影子或映像当作自己的灵魂，或者不管怎样也是自己生命的重要部分”。［6］（P191）古人还拥有 “模拟巫术”思维，他们认为相似的事物可以产生同样的效果，通过模拟便可以实现想要做到的事。“对于影子和映像的想法做法如此，对于人的肖像也是这样：认为其中包含了本人的灵魂。具有这样信念的人当然不愿意让人家给自己画像，因为如果肖像就是本人的灵魂或者至少是本人生命的重要部分，那么，无论谁拥有这帧画像就能够对肖像的本人作出致命的影响。”［6］（P195）张彦远 《历代名画记》卷五里就提到过这么一个故事：“（顾恺之）又尝悦一邻女。乃画女于壁，当心钉之。女患心痛，告于长康 （顾恺之字），拔去钉，乃愈。”［5］既然古人认为灵魂可以附在画像上，那么，画中人不管是在画纸上，壁画上，还是壮锦上，其恢复真身，从画上走出来，就不足为奇了。弗雷泽还指出，世界上至今还有一些未开化地区的人们拒绝被拍照或画像，认为相片或画像可以带走他们的灵魂。

“画中人”型民间故事因其丰富的想象力和奇特的艺术魅力，也深深地影响了作家文学。除了汤显祖，还有许多明清戏曲家也在 “画中人”故事类型的基础上进行创作，如明代范文若的 《梦花酣》和吴炳的 《画中人》，都讲述男主人公与画中的女子有情人终成眷属的故事。清代范鹤年创作的 《桃花影》甚至直接用 《太平广记》故事原型 “赵颜”与 “真真”给笔下的男女主人公命名，故事 “构思大胆离奇，矛盾冲突激烈，包括了人与人、人与神、神与神间交叉的复杂关系”［7］，表现了作家对民间故事的借鉴。

［1］汤显祖.牡丹亭［M］.北京：人民文学出版社，1978.

［2］（德）艾伯华.中国民间故事类型［M］.王燕生，周祖生，译.北京：商务印书馆，1999.

［3］（美）丁乃通.中国民间故事类型索引［M］.郑建威，李倞，商孟可，段宝林，译.武汉：华中师范大学出版社，2008.

［4］欧阳若修.壮族文学史（第一册）［M］.南宁：广西人民出版社，1986.

［5］王立.图画崇拜与画中人母题的佛经渊源及仙话意蕴［J］.南开学报（哲学社会科学版），2008（3）.

［6］（英）J.G.弗雷泽.金枝［M］.徐育新，汪培基，张泽石，译.北京：新世界出版社，2006.

［7］张楠，张瑞平.论明清传奇中画中人意象［J］.齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2008（5）.

I207.73

A

1673－1395（2012）06－0025－02

2012-04 -12

臧卢璐（1985－），女，广西柳州人，硕士研究生。

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