从鲁贵形象看曹禺创作的反庸俗倾向

李 娟马 臣

（1.延安大学西安创新学院 中文系，陕西 西安 710100；2.西北工业大学 附属中学，陕西 西安 710072）

从鲁贵形象看曹禺创作的反庸俗倾向

李 娟1马 臣2

（1.延安大学西安创新学院 中文系，陕西 西安 710100；2.西北工业大学 附属中学，陕西 西安 710072）

曹禺作为民主主义作家，有自己独特的艺术审美观。《雷雨》中的鲁贵形象包含着作家对反庸俗主题的挖掘和思考。这种反庸俗倾向还表现在《日出》中的福升、《原野》中的常五等“市侩型”人物身上，由此也体现出曹禺与左翼作家的差别。

曹禺；鲁贵；反庸俗；市侩型人物

一

《雷雨》作为极富天才创造性的作品，除了众人皆知的重大主题外，对于世俗的卑微和琐屑，也做出了深刻的分析。这主要体现在对于鲁贵这一人物形象的塑造上。庸俗指平庸鄙陋，而鲁贵就是一个平庸鄙陋之人，其身份、性格无不体现出卑劣和无耻的品性。

首先，他是一个奴才——最好的仆人。“她的父亲——鲁贵——约莫有四十多岁的样子，神气萎缩，最令人注目的是粗而乱的眉毛同肿眼皮。他的嘴唇，松弛地垂下来，和他眼下凹进去的黑圈，都表示着极端的肉欲放纵。他的身体较胖，面上的肌肉宽弛地不肯动，但是总能卑贱地谄笑着，和许多大家的仆人一样。他很懂事，尤其是很懂礼节，他的背略有些伛偻，似乎永远欠着身子向他的主人答应着‘是’。他的眼睛锐利，常常贪婪地窥视着，如一只狼；他是很能计算的。虽然这样，他的胆量不算大；全部看去，他还是萎缩的。他穿的虽然华丽，但是不整齐的。现在他用一条布擦着东西，脚下是他刚擦好的黄皮鞋。时而，他用自己的衣襟揩脸上的油汗！”［1］（P151～152）

这样出场的鲁贵形象无疑是一个典型的小人，精明、狡诈、阴险、虚荣、贪婪、趋炎附势、恃强凌弱，是中国半殖民地半封建社会随处可见的市侩，也是贫弱的旧中国孕育出的国民劣根性的代表。鲁贵为了苟活着，熟谙人情世故，惯于察言观色，低眉顺眼地想方设法讨好主子。在周家，对于周朴园，他表面上永远恭敬有加，自知身份低贱，慑于主人的威严，甚至“见着老爷的面，便不自主地好像说不出话来：老，老，老爷。客，客来了”。但在背后，却多次称呼周朴园为“老头儿”，这一语带轻蔑色彩的称呼既显示出他虚伪的性格，也暗含着他对于周朴园是老爷的艳羡之心。他在女儿四凤面前称周朴园为“老头儿”，表现出对女儿的利益的关心，并且也是为了拉远与周朴园的距离，讨好女儿，以便哄取钱财，其狡猾之态形神毕肖。当他和女儿都被周家辞掉后，他因为自恃手握周家的把柄，狂妄地称周朴园为“老头这老王八蛋”，这粗俗的称呼彻底揭示了他内心对周朴园的讽刺和嘲笑，也把他尖酸刻薄的小人嘴脸暴露无遗。

对于繁漪，鲁贵当面表现得非常恭敬，问太太好，又说自己一直惦记着，就是背后，他还多次嘱咐女儿四凤代他问太太好。可暗地里，他偷听繁漪与周萍的私情，并以此作为把柄，多次要挟繁漪；即使被周朴园辞退了，也以此去威胁繁漪，重新要回了饭碗。鲁贵无法理解繁漪，对于繁漪与周萍的私通，他鄙夷地称为男盗女娼，恶毒地诅咒他们。对于周萍，鲁贵表面上同样恭敬地尊称为“大少爷”，同时旁敲侧击地用周萍与四凤的私情来讨取赏钱。对于周冲，鲁贵看见他来到家里送钱，表现得诚惶诚恐，赶紧接过钱殷勤地去买鲜货招待，还识趣地留下四凤与周冲谈话，刚刚被周家赶出家门的怨气立即消失无踪，奴才的本性鲜明生动地体现了出来。

这样的鲁贵不仅是个奴才，而且是最好的奴才。对于主子来说，有这样懂得礼数和人情的奴才，能省却很多麻烦；可是太懂得礼数和人情了，这样的奴才不仅不省心，而且还是个大麻烦。

其次，鲁贵是个最大的无赖，是毫无廉耻的父亲、丈夫。对于女儿四凤，他表现出特别让人厌恶的人性的丑陋：听任女儿与少爷纠缠，自己从两人身上都得点小便宜，女儿成了摇钱树；唯恐丢掉自己的饭碗而利用女儿的私情，丝毫不考虑女儿的人生幸福，父女之情变成赤裸裸的敲诈和利用关系。对于继子鲁大海，他既厌恶又害怕，他厌恶鲁大海在周公馆不懂规矩，厌恶他当矿工代表，更厌恶他大闹周家害他丢掉差事；但他同时很害怕鲁大海魁梧的身体和嫉恶如仇的性格，时而色厉内荏，时而又抱头鼠窜。对于妻子侍萍，鲁贵表现得厚颜无耻，辱骂、责备，摆丈夫的威风，而且在外面吃喝赌钱，欠债还要侍萍帮他还。他整天唱着下流曲子，自得其乐。这样的父亲和丈夫确实是世间罕有的类型，儿女对他毫无尊敬，妻子对他感到绝望，就是理所当然的了。

鲁贵既奴性十足，又阴险狡诈，人性丧尽而不知羞耻。鲁贵虽是小人，但因其不要脸，所以危害性很大。戏剧通过对于这个形象的塑造，反映出作家对于世俗卑劣人格的彻底否定，反映出戏剧抗击庸俗的深刻主题。

二

作为民主主义作家，曹禺与那些左翼作家明显不同。他没有先进的阶级意识和社会理想，也没有左翼作家的文学审美模式。作家真实地从人性和社会现实出发，写出了底层阶级中的一员——鲁贵形象的庸俗丑陋，寄托了他对人性的人道主义思考。这样的思考不仅在《雷雨》中体现出来，在曹禺的其他剧作中也能反映出来。

《日出》中的福升，是宾馆里跑堂的，但他对可怜的弱小者没有丝毫同情心，竟然为了巴结金八爷，出卖了逃避厄运的小东西，最后导致一个年轻生命的凋落。《原野》中的常五，为了焦家的一点小恩小惠，主动为焦母做暗探和打手，监视仇虎与花金子的行动，并且亲自到城里通风报信，带着侦缉队进山追捕仇虎和花金子。这些人物和鲁贵一样，都是“市侩型”人物，“他们的共同特征就是地位低下、人格卑劣、良知泯灭。他们像犹大出卖耶稣一样，为了得到几个铜板的奖赏，甘愿出卖自己的灵魂。这类人物的人格与命运都是极其可悲的，一点小恩小惠便可以满足他们浅薄的私欲。他们不仅没有自己的理想寄托，而且总是以牺牲他人的幸福或生命来保全自己的奴才地位。”［2］曹禺对这类人物的态度是鄙夷和愤懑的，塑造他们是为了衬托美好人物的高尚，正如作者在《雷雨》序言中所言：“人们会时常不由己地，更归回原始的野蛮的路，流着血，不是恨便是爱，不是爱便是恨；一切都是走向极端，要如电如雷地轰轰地烧一场，中间不容易有一条折衷的路。代表这样性格的是周繁漪，是鲁大海，甚至于是周萍，而流于相反的性格，遇事希望着妥协、缓冲、敷衍便是周朴园，以至于鲁贵。但后者是前者的阴影，有了他们，前者才显得明亮。鲁妈、四凤、周冲是这明暗的间色，他们做成两个极端的阶梯。”曹禺还描写了这类人物的可悲下场：鲁贵醉酒后坠河淹死，福升挨了小东西狠狠的一记耳光，常五腿部中了仇虎一枪并被劫持受尽折磨。这种剧情安排不仅传达出曹禺追求人人平等、相互关怀、彼此尊重的人道主义思想，而且反庸俗的创作意图非常明显。

鲁贵、福升、常五这些“市侩型”人物出身社会底层，经济贫困，身份卑贱，遭受着上层社会的剥削和奴役，也有自身的可怜可悲之处，但他们身上体现出的人性之恶和庸俗鄙陋，使读者对他们不仅没有同情心，相反只有唾弃。曹禺是一个有坚定信仰的人文主义作家，深受基督精神的影响，从仁爱、怜悯的宗教情感出发，他在剧作中惩恶扬善，以人性的良知审判人世的丑陋。因此，他不会像当时的主流文学意识形态那样，单从阶级和经济角度批判社会，他对底层阶级身上表现出来的庸俗性给予坚决的鞭挞和批驳，并由此深化剧作对人性的思考。当富人为富不仁，犯下滔天罪行；穷人刻薄寡恩，充当猥琐的帮凶，世界已经变成这样，剧作家无能为力，只好从宗教中寻求安慰。由此可见，曹禺的思想与当时那些左翼作家还是有距离的。

［1］曹禺.雷雨［M］.北京：人民文学出版社，1994.

［2］宋剑华.基督精神与曹禺戏剧的结构模式［J］.荆州师范学院学报（社会科学版），1999（4）.

I207.3

A

1673－1395（2012）06－0016－02

2012-03 -10

李娟（1977—），女，陕西汉中人，讲师，硕士，主要从事中国现当代文学研究。

责任编辑 叶利荣 E－mail：yelirong＠126.com