论《呼兰河传》启蒙与民间的双重立场

陈杨萍

（长江工商学院 传播与设计学院，湖北 武汉 430065）

论《呼兰河传》启蒙与民间的双重立场

陈杨萍

（长江工商学院 传播与设计学院，湖北 武汉 430065）

萧红的作品近年来很受关注，《呼兰河传》作为萧红的代表作，它是一部散文体的诗化小说。《呼兰河传》体现了启蒙与民间的双重立场。启蒙与民间的双重立场和谐地统一在一起，使得《呼兰河传》刚柔并济，既有批判的力量，又有对民间、对故乡的柔情。

启蒙的立场；民间的立场；双重变奏

在现代文学史上，许多作家受新文化运动的影响，站在启蒙的立场上写作，为落后的国民勾画灵魂，但是作家们也是来自民间，他们对家乡，对家乡的人们有着特殊的感情，使得他们往往会在文本中流露出温情。作为女性作家，萧红更多地把笔墨用在描写底层卑微的人们，尤其是底层地位最为卑微的劳动妇女，描写她们的悲惨生活和卑微地位。［1］萧红的《呼兰河传》中包含了启蒙的立场与民间的立场这两方面的因素：一方面，她受新文化运动和鲁迅的影响，站在启蒙的立场上剖析家乡人民的生存状态，呈现了呼兰河人愚昧麻木、自欺欺人的一面；另一方面，她是呼兰河的儿女，她对家乡的日常生活有丰富细致的体验，所以小说在批判之外还有对民间的特殊的感情，呈现了呼兰河人自在的日常生存。《呼兰河传》体现了启蒙与民间的双重立场。启蒙与民间的双重立场和谐地统一在一起，使得《呼兰河传》刚柔并济，既有批判的力量，又有对民间、对故乡的柔情。

一、启蒙的立场

从《新青年》鼓动文学革命开始，新文学的先驱者们就主张文学服膺于思想启蒙，注重将文学作为改造社会人生的工具。1932年，鲁迅回顾他早年的创作时就说过：“说到为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”［2］受新文化运动和鲁迅的影响，萧红在写作中也体现了启蒙的立场，剖析国民性问题，剖析人们思想中落后消极的因素。

《呼兰河传》中有对国民劣根性的批判，这与鲁迅揭露的国民劣根性有相同之处。比如，文中有与鲁迅作品相似的意象：“看客”、“吃人”，刻画了相似的性格：阿Q式的自欺欺人，还表达了相似的思想：救救孩子。与鲁迅的不同之处在于，萧红还站在女性立场上批判了男女不平等的男权社会。作为一个注重个体体验的女作家，萧红基于她的人本理想和自身对苦难和屈辱的体验，深知中国女性的苦难，同时，她的作品中也有对女性自身的性格弱点和悲剧命运的反思和体验，尖锐地批判了对女性不公平的男权社会。

二、民间的立场

萧红对家乡是有感情的，她对日常生活的体味是细致的，她站在民间立场，凭着对民间世界的了解和对底层人民的情感，以敏锐独特的艺术感受，写出了呼兰河民间生活的自在状态。在《呼兰河传》中，隐隐地有这种“自由自在”的民间世界的表现，呼兰河的人们有自己的活法，有属于自己的世故人情，萧红向我们展示了这种真实。尽管这是一种艺术化了的真实，但我们仍能从字里行间感受到浓郁亲切的生活气息。

（一）日常生活中的乐趣

《呼兰河传》中有很多处都写到人们对“吃”的津津乐道。豆腐对现在的人们来说，是很普通的食物，而在呼兰河人的心中，它却是难得吃到的美味佳肴。对于物质上贫困的人来说，吃到好吃的东西是他们的愿望。在这里，生活本身的质感被掷地有声地传达出来了。呼兰河人对豆腐、蘑菇非常珍惜，他们细细地品，真正地品出了它们的“味”。这是一种贴近民间的生活感觉，萧红对呼兰河人的生活体会深切，才可能如此细致地描绘出那种生活感觉。

呼兰河有很多风俗，风俗是呼兰河人日常生活不可缺少的一部分。有些风俗原有的含义被淡化了，而突出了娱乐性。因此，在一些风俗中，呼兰河人享受到有趣味的人生，比如呼兰河每到秋天就有野台子戏，是为了答谢龙王爷降水而给了人们好收成。看戏的人有很多，“可并不是简单的看戏，而是接姑娘唤女婿，热闹得很。”看戏被人们赋予了丰富的意味，而答谢龙王爷降水的意义被淡化了。看戏的姑娘们个个都打扮得十分漂亮，萧红对她们的打扮进行了细致入微的描写，“都穿了新衣裳，擦了胭脂涂了粉，刘海剪得并排齐……”［3］（P73）

（二）民间的生存逻辑

《呼兰河传》写了很多普通人，他们的性格中有一些消极的东西，但是他们也是实实在在生活着的人，有自己的生存逻辑和生活态度。

漏粉房的工人住着危房，可是他们并没有搬走。他们活在已经日常化了的痛苦中，忍受着不幸，只能平静消极地对待，甚至用苦中作乐的方式来消解痛苦。冯歪嘴子在磨房里住着，一个人伴着拉磨的小驴。老婆王大姐难产而死，他对生活的希望破灭了，很多人都毫无同情心地要看他的热闹，但是他并没有消沉，“于是他照常地活在世界上，他照常地负着他的那份责任。”［3］（P128）“照常”一词语重千钧，透出了一种坚韧的生命力。

可见，呼兰河人的日常生存是包含消极因素的，但是他们的日常生存也是“自在”的，有存在的合理性和价值。［4］

三、启蒙与民间的双重变奏

在《呼兰河传》中，启蒙与民间的立场并不是截然分开的，而是浑然一体，带着隐痛的批判与对民间的温情交织在一起，形成启蒙与民间的双重变奏。在启蒙立场的批判之中，萧红并不是以一种优越的姿态来俯视她的人物。因此，萧红对笔下的人物，在隐痛的批判之中，注入了同情和理解，甚至将自己的灵魂溶入其中。

萧红批判呼兰河人的惰性，通过写大泥坑反映了人们懒于改变现状的态度，但是萧红并不是完全的批判笔调，她也写了过路的普通老百姓帮助抬陷入泥坑的马车，“那些帮忙救马的过路人，都是些普通的老百姓，是这城里的担葱的、卖菜的、瓦匠、车夫之流”，表现了劳动者善良的一面。胆小的人过大泥坑是这样的心情：“这一类胆小的人，虽然险路已经过去了，但是心里边无由地生出一种感伤的情绪，心里颤抖抖地，好像被这大泥坑子感动了似的，总要回过头来望一望，打量一会，似乎有一些话要说。终于也没有说什么，还是走了。”［3］（P167～168）这种有所感却又不可道的心情写得很有人情味，描写中带有一种体谅，又似乎是溶入了自己的感受。

萧红批判男权意识，对受压迫的女性充满同情，但是也真实地写了少数女性在家庭内部受到的尊重。比如“我”后园里的韭菜是为祖母种的，因为祖母喜欢吃韭菜馅的饺子，从文本的描述来看，祖母和祖父之间，祖母似乎是占了上风的。还有王大姐，虽然她在外面遭遇飞短流长，但在家里，冯歪嘴子对她是很照顾的，也是很欣赏她的勤俭能干的。从当时的整个社会来说，女性是处于受压迫、不受尊重的地位，但是从一些具体的家庭来看，并不是完全如此，这是符合民间的真实，也是符合生活的丰富性的。

萧红对呼兰河的一些民俗中体现出来的迷信思想、压迫女性的思想是持批判态度的，但是她在写这些民俗时注入了温情，溶入了自己的感受。比如，写跳大神的晚上打鼓唱歌，人们听了都很伤感，“若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉，寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。”［3］（P112）如果说人们的惰性、自欺欺人、冷漠的看客身份，表现了人们精神世界的荒芜，那么，这时人们的伤感情绪表明他们的心灵也有细腻、柔情的一面。

［1］艾晓明.戏剧性讽刺——论萧红小说文体的独特素质［J］.中国现代文学研究丛刊，2002（3）.

［2］吴君英.《阿Q正传》与《装在套子里的人》［J］.语文学刊，2005（4）.

［3］萧红.呼兰河传［M］.桂林：桂林河山出版社，1941.

［4］罗维.诗意的悲悯：萧红小说的叙事分析［D］.湖南师范大学，2002.

I207.42

A

1673－1395（2012）06－0014－02

2012-04 -20

陈杨萍（1984—），女，湖北荆州人，助教，硕士，主要从事中国现当代文学研究。

责任编辑 叶利荣 E－mail：yelirong＠126.com