《夷坚志》诗词著录刍议

■段晓华 赵宏祥

《夷坚志》诗词著录刍议

■段晓华 赵宏祥

《夷坚志》;诗词;分类;价值

《夷坚志》是一部卷帙浩繁的笔记体小说集，在它丰富而驳杂的故事中，引用和著录了相当数量的诗词，这些诗词或者采访自社会流传的掌故，或者是佛道神仙的偈谶，或者直接来源于历代或同时的文人创作。诗词中既保存了部分史料，又增强了故事的可信度，同时也使得叙述生动丰富，添加了文学色彩，在主题不同的篇目中，点缀生姿，成为全书有机的组成部分。本文拟从文献范围与意义、引录诗词类型与文学价值两方面对《夷坚志》所录诗词进行初步的探讨。

陈振孙《直斋书录解题》著录《夷坚志》，称其甲至癸200卷、支甲至支癸100卷、三甲至三癸100卷、四甲四乙20卷，大凡420卷。但由于散佚严重，《夷坚志》现存的初志、支志、三志加补遗共有206卷。统计现存《夷坚志》中，共录有诗、词277首，包括五言与七言近体、古体诗词，还有数量相当的断句，而且分布并不均衡，除去严重的散佚这一原因外，也与其随作随刊的编辑印行方式有一定联系。《夷坚志》的创作，经历了一个相当长的过程，但每一志的创作时期和编辑速度并不相同，赵与时在《宾退录》收录了一段关于《夷坚志》各志序言的材料:

初《甲志》之成，历十八年，自《乙》至《己》，或七年，或五六年……绍熙庚戌腊，从会稽西归，至甲寅之夏季，(夷坚)之书绪成《辛》、《壬》、《癸》三志，合六十卷，及《支甲》十卷。财八改月，又成《支乙》一编，殊自喜也。[1](P4216－4223)

由于创作跨越不同时期，洪迈所面对的材料内容也不尽相同，所以他并没有把选材局限于仙鬼玄幻，而是如通常的宋人笔记一样，众体咸备，不拘一格。他曾说:“东坡《志林》、李方叔《师友谈记》、钱巫《行年杂纪》之类四五书，皆偶附著异事。”[1](P4216－4223)这段话，一方面是在说明笔记中录“异事”的风行;另一方面则说明，在洪迈眼中，《夷坚志》并不是一部编录异闻怪谈的短篇小说合集，而是在传统上宋代笔记编写模式中，更多侧重了材料内容的“奇”、“怪”的一部著作。由这一思路观照，《夷坚志》中攒入稗史野谈、诗话掌故就变得合理而正常了。

虽然诗词本非《夷坚志》的重点，但其中所录诗词的文献意义，却不可低估。

首先，《夷坚志》收录了一部分涉及历史人物事件的诗词。宋代笔记小说发达，通常这些笔记的作者都怀着一种“以稗补史”的心态，如欧阳修在修正史之余，创作笔记小说《归田录》以资补史，司马光在著《资治通鉴》之前，创作笔记《涑水纪闻》以做准备。洪迈作为史官，自然深谙此道，在《夷坚志》的写作中，采用了大量的时人言论和自己的所闻所见，作为补史的材料，这其中就包含有不少诗词，可以诗补史之阙，如:丙志第9卷的《聂贲远诗》，聂贲远，即聂昌，北宋名臣，靖康元年金兵南侵，聂昌主战，钦宗受到主和派的挟持，反而派聂昌等赴金营议和。它与《宋史·聂昌传》中所说的故事相合，正好表达了聂昌壮志未酬、挂念家国父老的孤愤情怀。又如支戊第9卷《胡邦衡诗谶》，丙志第4卷《庐州诗》，都是可以和其他相关史著资证的材料。

其次，《夷坚志》中还保存了部分文人和下层劳动人民的诗词作品。《夷坚志》中所录的诗词，很多是与洪迈同时的朝臣、文人，这些作者本身名气不大，所作诗词有的刊成别集，有的未经过整理，在洪迈《夷坚志》中所录的这部分诗词，就成为辑佚和研究这部分作品及作者的重要材料。如三壬第7卷的《莫少虚词》录有一首《水调歌》，并说明这首词是莫少虚早年的作品，被时人误以为黄庭坚的作品，而莫少虚为词的《造语工新》到后来却鲜有知者了。又如甲志第4卷《侯元功词》、乙志第16卷《董颖霜杰集》，都是这一类型的例子。

另外，在《夷坚志》诗词中还收录了一些著名历史人物和诗人、词人的作品，如:三志壬第7卷《周美成楚云词》收录了周邦彦的一首词;甲志第2卷《齐宜哥救母》、丙志第18卷《国香诗》，录有黄庭坚的诗作;支景卷4的《完颜亮词》，收录了完颜亮的两首词，完颜亮的作品存留不多，现在所能看到的，也多是从宋金时人笔记辑佚所得，那么，《夷坚志》中所录的这两首，不可不谓珍贵。可见，《夷坚志》中收录的部分诗词，对于别集的校勘、辑佚以及研究这些著名诗人作品的传播与接受，有着重要的文献价值。

值得注意的是，在《夷坚志》诗词中，还收录了不少下层人民的作品，如甲志第6卷的《古田倡》、甲志第8卷的《南阳驿妇人诗》、支庚第10卷的《吴淑姬严蕊》。像严蕊的《卜算子》这首词:“不是爱风尘、似被前缘误，花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去。住也如何住?若得山花插满头，莫问奴归处。”严蕊的故事为后世笔记、小说所重视，稍后周密的《齐东野语》也有记载，到了明代，王世贞的《艳异篇》、梅鼎祚的《青泥莲花记》以及冯梦龙的《情史》等文言小说选本都收录了这则故事，在凌?初的话本小说《二刻拍案惊奇》则将其改编扩展，情节和内容都大为丰富。这首词也因为《夷坚志》的收录得以保存流传，成为一首广为人知的词作。

《夷坚志》诗词的来源，很大一部分采自时人的笔记、诗话、别集，如王灼的《颐堂集》、周紫芝的《竹坡诗话》、王山的《笔录》、董颖的《霜杰集》以及苏轼的《东坡集》和黄庭坚的《山谷集》等。其中，既保存了一些散佚的诗词，又反映了这些文献的一些原始状况。《夷坚志》自刊行以来，流布甚广，正如其乙志序云:“夷坚初志成，士大夫或传之．今镂板于闽于蜀于婺于临安，盖家有其书，人以予好奇尚异也。”《夷坚志》的大量刊行，成为时人在著述中参考而引用的重要材料。如胡仔的《苕溪渔隐词话》、赵与时的《宾退录》、何溪汶的《竹庄诗话》、周密的《齐东野语》等。延至清朝和近代，《夷坚志》更为词界所重视，冯金伯的《词苑萃编》、叶申芗的《本事词》及唐圭璋所主编的《宋词记事》等都收录了夷坚志中所录词，成为今天研究《夷坚志》，立下了词学文献整理之首功。

《夷坚志》故事内容极为丰富，从材料和选编方面考察夷坚志所录诗词，可将其分为两大类，即“附着于仙鬼佛道种种玄怪诸故事”和“见于文人轶事掌故、诗话”两类，由这两大类再推及故事本身，又可以细分为五类:托梦诗谶类、佛道神仙类、异闻传奇类、诗话书画类、风俗掌故类。在第一大类诗词中，一部分是偈诗、卦诗、谶语，还有一些入冥、托梦、扶乩所作的诗词;另一部分则是依据小说情节需要所引用，或托小说人物所作，用以配合小说情节发展的诗词。从故事内容来看，可以分为托梦诗谶类、佛道神仙类、异闻传奇类。第二大类则见于文人轶事掌故、诗话中，这类诗词可以分为诗话书画类和风俗掌故类。

《夷坚志》中所录诗词体例、题材各异，而且不同的内容、类型所呈现的文学价值也不尽相同。就所分五类而言，佛道神仙类往往是一些偈语、卦辞，多是配合故事情节出现，用以宣扬佛、道思想，反映佛法道术的无边无际和命运的反复无常。这一类诗词要么浅直无文，要么晦涩玄奥，有的甚至只是徒具诗词的形式而敷衍故事的情节，偶有工丽之作，又每与故事游离无关。但值得注意的是，在这一类中，涉及紫姑故事中所录的诗词，则情况大不相同。在宋代，扶乩请紫姑神是当时社会的一般风俗，而紫姑能诗词，也是寻常凡见，所以在《夷坚志》中可以发现，涉及紫姑的故事一般都录有诗词，这些作品不同于其他佛道类诗词，遣字造意，写景言情，相对水平都比较高。托梦诗谶类中所录诗词的情况一般分为两种:一种是为了关照故事的情节，在诗词中设下埋伏，为故事情节伏脉转关，增加了故事情节的离奇性和可信度。这些诗词在故事中，往往作者有名有姓，所作也每严整精深，通常暗含典故，以照应情节。另一种则是故事文字相对简略，所录诗词只是简单的附录，并无展开的情节与之配合。异闻传奇类中通常故事情节生动、结构完整，其中录有诗词，一方面提升了故事的真实性;一方面铺设情节、渲染情绪。在古代小说史中，《夷坚志》做了很多将诗词引入小说的尝试，为后世小说的发展提供了有益的借鉴。诗话书画类、风俗掌故类在《夷坚志》所录诗词中占比较大，这些诗词一部分是网罗了许多文坛上著名人物的诗词和掌故，如苏轼、黄庭坚、秦观等。以苏轼为例，在现存《夷坚志》中与苏轼有关的故事多达28则，其中很多都录有诗词，标明是苏轼所作的就有5首。另外，文人的掌故笑话、本事诗词也被其广为收纳。这些诗词虽然被时人视为“非夷坚所宜收者”，但却具有较高的文学价值，是《夷坚志》所录诗词中最重要的部分。

《夷坚志》在录诗词以为故事的补充和点缀的同时，也根据诗词和诗词本事来编著故事。将诗中表达的情感或诗人创作时的本事扩充为小说，自唐以来，渐成风气，如孟?的《本事诗》、辛文房的《唐才子传》，延至宋代，笔记中涉及此类故事，则更不胜枚举。洪迈在《夷坚志》中发扬此道，如丙志第18卷《国香诗》，在这则故事中，收录了署名黄庭坚的《水仙花》作为故事的组成部分。这则故事讲述黄庭坚在荆州时，见里巷一女子，幽娴姝丽，心有所感，因作一首水仙花，后来，黄庭坚去世，女子也因贫卖于田氏为侍儿，黄庭坚旧日的门客高荷见此，欷癠不已，又讲与他的表弟王性之。二人皆有感触，各作一古风咏叹。在黄庭坚集中这首诗题为《次韵中玉水仙花二首》，夷坚志所录的是其第二首，其自注:时闻民间事如此。在任渊《山谷内集诗注》中则引高荷的诗序:

国香，荆渚田氏侍儿名也。黄太史自南溪召为吏部副郎，留荆州，乞守当涂待报，所居即此女子邻也。太史偶见之，以为幽闲姝美，目所未睹。后其家以嫁下俚贫民，因赋《水仙花》诗以寓意，俾予和之。后数年，太史卒于岭表，当时宾客云散。此女既生二子矣，会荆南岁荒，其夫鬻之田氏家。田氏一日邀予，置酒出之，掩抑困悴，无复故态。坐间话当时事，相与感叹。予请田氏名曰国香，以成太史之志。政和三年春，京师会表弟汝阴王性之，问太史诗中

本意，因道其详。乃为赋之。[2](P14242)

通过对比，可以发现《夷坚志》中《国香诗》的文字，与高荷的诗序的文字基本相同，高荷作为黄庭坚的门生，其述作的这段黄庭坚的本事及诗作，应当是可信的，而检查其表弟王性之也就是北宋诗人王?的《雪溪集》，也同样可以找到《国香诗》中所录的那首古风，所以任渊在笺证黄庭坚诗时，将其采为注释。

《夷坚志》故事往往篇幅较短，然而情节脉络、起承转合等小说必须要素，却也不因陋就简，所以要在有限的篇幅中腾挪辗转，达意言情，正好为诗词提供了用武之处。这一现象，在异闻传奇类中十分明显，如三己第1卷《吴女盈盈》与支甲第7卷的《蔡筝娘》。这种写作方式是诗词与小说结合的宝贵尝试，对后世小说的发展提供了有益的借鉴。

在《夷坚志》所录诗词中，还有一定数量的唐人作品，如:乙志第5卷《画学生》，记载了北宋宫廷画院用唐人诗句作为题目进行考试;丙志第18卷《契丹诵诗》，谓契丹人初读书，须“先以俗语颠倒其文句而习之”并且常常“一字用两三字”。另外，在《夷坚志》所录诗词中，还有一部分是民间俗谚及以诗词为形式的谜语、笑话，如甲志第2卷《诗迷》、乙志第1卷《李三英诗》、三己第7卷《善谑诗词》等，这些诗词虽然文采平常，却往往幽默风趣，饶有兴味。从中，我们不仅发现洪迈所谓的“可以助尊俎间掀髯捧腹”，还可以借此考察其中所包含的宋代世风。

近年来《夷坚志》虽然早已成为学界研究的热点，关于它的学术研究成果很多，但作为《夷坚志》文本中的重要组成部分，《夷坚志》所录诗词却没有得到相应的关注和探讨，本文通过罗列和分析，试图展现《夷坚志》所录诗词的基本面貌，并期待由此入手，进行更深入的发掘与研究。

[1]上海古籍出版社．宋元笔记小说大观(第4册)[M]．上海，上海古籍出版社，2001．

[2]北京大学古文献研究所．全宋诗(第21册)[M]．北京:北京大学出版社，1995．

宋代江西人洪迈的《夷坚志》虽然早已成为学界研究的热点，关于它的学术研究成果很多，但作为《夷坚志》文本中的重要组成部分，其中所录的诗词却没有得到足够的关注与探讨。笔者认为:《夷坚志》中引用和转录了相当数量的诗词，这些诗词来源广泛，内容各异，其价值不可低估。本文旨在从文献范围与文献意义、诗词类型与文学价值两大方面，对《夷坚志》所录诗词进行初步的研究和探讨。

I206．2

A

1004－518X(2012)01－0116－03

段晓华(1954—)，女，南昌大学人文学院教授，主要研究方向为诗词学、文献整理;赵宏祥(1987—)，男，南昌大学硕士研究生，主要研究方向为文献整理。(江西南昌 330031)

本文系江西省高校人文社科项目“洪迈及其家族文献整理研究”(项目编号:ZGW1015)的阶段性成果。

【责任编辑:张 丽】