沈光文入台时间考证

吴锋钢

（宁波市镇海区文保所，浙江 宁波 315010）

沈光文，字文开，号斯庵，明浙江鄞县人（今宁波）。曾先后以黄道周、刘宗周为师。1645年，南明弘光政权覆灭，先后加入了福王、鲁王、唐王、桂王及郑氏的抗清队伍，被授予太常博士、工部郎中、太仆寺少卿等职。后在金门往泉州的途中遇台风飘至台湾，沈氏居台凡三十余年，目睹荷兰及郑氏之盛衰，所著皆有开台湾之舆地、物产、人物、风俗之作，为台湾文献之初祖①。

一、家族生平

沈光文，明万历四十年（1612），生于浙江之鄞县。关于光文之生世，《台湾府志》载：“光文为文恭公一贯之族孙，而全祖望于《鲒琦亭集·沈太仆传》，则曰‘或以为文恭公之后’，非也。或曰：布政使九畴之后”。盛成认为：“其实九畴与一贯为族兄弟，光文为二人之族曾孙。一贯与九畴，均为万历年间显宦，一贯有《喙鸣集》，九畴有《曲辕居集》”②。沈光文幼承家学，明天启七年（1627），补博士弟子员。崇祯三年（1630），黄道周主浙江乡试置副榜，光文与试，中副榜。嗣后，专力于诗文与书法。崇祯九年（1636），以明经贡太学，先入北京国子监，翌年转南京国子监，恰逢当时刘宗周讲学于南都。

崇祯十七年（1644）北都沦陷，福王即位于南京，清兵临江，光文以明经参与杨文骢“画江之师”。弘光元年（1645）六月十四日，杭州沦陷，光文乃返故里，与董志宁、化夏、张梦锡、陆宇鼎、毛聚奎等，拜刑部员外郎钱肃乐为帅，集义义旅数万，扼守钱塘江南岸，迎立鲁王监国，拜受太常博士。未几，清兵渡江，光文再奉鲁王浮海，依张名振于舟山。是时郑芝龙立唐王于福州。隆武二年（1646）(鲁监国元年)，清兵破仙霞关，连下建宁、延平等府。永胜伯郑彩以舟师迎鲁王监国于舟山。十一月，郑彩再奉监国到鹭门（厦门），沈光文同行。永历元年（1647）（鲁监国二年）六月，鲁王至浪琦岛，知钱肃乐隐于海坛山，召为兵部尚书。七月命郑彩、周瑞、周鹤芝、阮进诸师，进攻福州，光文再豫浪江诸军事，晋工部郎中。永历二年（1648）（鲁监国三年）闽师溃而北，沈光文未及北上，走南澳依郑成功。同年三月，郑成功改永历年号，七月永历封成功为延平公，是年冬闻桂王复居肇庆，遂奉成功之命入粤奉表桂王。永历三年（1649）光文留肇庆，由工部郎中迁太仆寺少卿，派至潮阳。三月，张名振迎鲁王还浙。郑成功取金、厦。永历五年（1651）两粤失守，沈光文从潮阳再至厦门随郑鸿逵守厦门，厦门失守，光文随郑鸿逵隐居碣石白沙。同年舟山城破，张名振护鲁王再来厦门，沈光文即由白沙渡厦。说成功纳鲁王。郑成功迎鲁王至厦门，寻移金门，时闽督知光文在金门，“阴使以书币招之”。光文拒李率泰招拢，未几，带着家眷由金门去泉州，途遇台风飘至台湾。

永历十五年（1661），郑成功克复台湾，以礼相见。遗老多入台，各得相见。永历十六年（1662）五月，成功去世。郑经继位，改父之臣与政，光文作文讽之，几罹不测，乃逃入罗汉门山中为僧，后被免。于目加溜湾社教学行医。永历三十七年（1683康熙二十二年）八月，清克台湾。光文及诸遗老已至暮年，闽浙总督姚启圣欲送归，不果。诸罗知县季麟光淑之，康熙二十四年与季麟光等结东吟社。不久去世，葬于诸罗县善化里东堡③。

二、入台时间

关于沈光文入台时间，有说先于郑成功来台，也有说随郑来台的。在具体入台时间上也一直未能确定。沈光文入台时间之所以有争论，一则是由于南明王朝一直处于动荡流离中，且诸事以军事为中心，“无暇翰墨”；二是由于沈光文等明朝遗老，又为反清骨干，清朝记载又多有避之。现存有永历三年（1649）、永历五年（1651）、永历六年（1652）、永历十六年（1662）几种记载。

明确了时间的记载有：连横《台湾通史》载永历三年（1649）入台；诸罗知县季麟光著《蓉洲文稿》载是辛卯年（1651）年至台；《台南县志稿》载的“永历六年（1652）先郑延平来台”；苏东岳撰《南瀛文献》载为永历十六年（1662）壬寅岁入台。

记载时间不确定的有：周凯《福建通志》、陈梦林纂《诸罗县志》、刘良璧纂《重修台湾府志》、范咸纂《重修台湾府志》、鲁鼎梅的《重修台湾县志》、全祖望的《鲒琦亭集》、李瑶的《南疆绎史摭遗》、李元度的《先正事略》、徐鼐的《小腆纪传》载为记载为辛卯后（1651之后）；以上各志虽未明确入台时间，但所述事件基本相似：辛卯年（1651），沈光文至金门，闽督李率泰“知其义正名芳，欲招之”，沈光文却“焚书返币”，严厉拒绝，后知其不可久留，乃走泉州。从中我们也可以推测出一二。沈光文以“焚书返币”方式拒绝福建总督李率泰，一点也没给对方留情面，这位李总督肯定也是恼羞成怒，虽然此时金门仍是郑成功控制的，但一位总督要杀一位文人，不一定非得派大军前往。所以沈光文不但要保住自己的清节，还要保住自己的性命，或者更多的是想避开清军劝降的烦扰。结果就是匆匆离开了金门，前往泉州，可以推测其在金门的这段时间不长，应该在焚书返币后就立即筹划出走，因此其至台时间在1651至1652间可能性较大。

这一推测从沈所撰的诗文中也能得到印证。沈从文在《寄迹效人吟》的引言中自述有“丙戌乘桴，南来闽海，……戊子入粤，所吟亦多。辛卯复来借居海岛（亦有辛卯以来，借居海岛之载）……”④这几句话虽是回忆，但几个事件的时间点记载比较明确，前后对应并无太大的误差，且由本人自述，可信度较高。“丙戌乘桴，南来闽海”是指隆武二年（1646丙戌年）永胜伯郑彩以舟师初迎鲁王监国于舟山，再奉鲁王至厦门，光文随同乘船南来。汪光复《航海遗闻》也载：“鲁王至舟山，威远侯黄斌卿拒不纳。次普陀，惟督师阁部熊汝霖、孙嘉绩、钱肃乐、沈宸佺、冯元扬、卢若腾、翰林兼兵科给事中徐孚远、……员外沈光文、……从焉。”⑤；“戊子入粤”是指永历二年（1648戊子年）光文至肇庆奉表桂王，三年留肇庆由工部郎中迁太仆寺少卿，派至潮阳；“辛卯复来借居海岛”是指永历五年（1651辛卯年）九月由白沙渡厦，说成功纳鲁王。并随鲁王移金门，在拒绝闽督李率泰的收拢后，“挈眷浮海”由金门去泉州，途遇台风飘至台湾。从上述记载中可以看出“辛卯后”来台较可信。在研究沈光文入台时，《东吟社序》一般都会拿来与《寄迹效人吟》进行比较。《东吟社序》中自述“余自壬寅（1662康熙元年），将应李部台之召，舟至围头洋。遇飓风流至斯，海上阻隔，虑长为异域之人。今二十有四年矣。”文末署“康熙二十四年，乙丑岁，梅月，甬上流寓台湾野老沈光文斯庵氏题时年七十有四。”⑥写《东吟社序》时，清朝已在台湾站稳脚跟，沈作为前朝遗民，坚持贞节，当时由其写的序，不可能直接刻印出来，肯定要经过修改，再者清在修四库全书时，也对前朝文书，多加修删，所以此篇序一般认为是“酌改”过甚，“略润”过多⑦。至于为什么要将沈改在壬寅年来台，壬寅年为康熙元年，同时也是成功卒年，沈与郑经关系不好也是明显的。所以同社的其它人员包括季麟光，肯定不希望沈跟郑家有太大的关系，诗社虽然是民间机构，但其参加者有清朝的地方官，其序也许还会被刻成碑，某种意义上是应酬文章，由于沈光文的文学诗歌造诣和季麟光的赏识，才由他出面写，沈光文作为明朝遗老，节操坚贞，护发抗节，由其写的序难免会出现反清情节，为了避免不必要的麻烦，季麟光等诗社成员对其中关乎政治倾向的情节进行了删改，而且沈光文在落款处是绝对不会用清朝纪年的“康熙二十四年”。因此基本可以确定我们现在看到的这篇《东吟社序》已并非沈之原稿。当然关于此序中的入台时间也并非有学者认为的“壬寅”应为“壬辰”之误。即便如此的话“二十四年”与“壬辰”、“康熙二十四年”在时间上也对不起来。且这么多人参与的序一般也不会出现这样的错误。这里可以看出《寄迹效人吟》是个人写的诗文，《东吟社序》是为诗社写的应酬之文。个人诗文一般是由感而发，而且以沈的个性，应该不会写无中生有的文章，而且沈光文个人的大量诗文当时并没有刊印，所以《寄迹效人吟》可信度要比《东吟社序》高。因此可以确定的是沈光文是“辛卯后”来台。这里也就排除了1649年的说法。

全祖望《鲒琦亭集·沈太仆传》也载沈光文因不满郑经之政，作赋讽之，所以被逼逃入山中并叹曰：“吾廿载飘零绝岛，弃坟墓不顾者，不过欲完发以见先皇帝于地下尔，而卒不克，命也夫？”⑧说这段话的时间应在郑经即位之后，结合飘零绝岛二十载的说法，壬寅来台的可能性就不大了。而且成功卒后，郑经并未立即继位，“壬寅（永历十六年）五月，成功卒。提督马信立其胞弟世袭，改号护理。癸卯（十七）年，成功之子郑经自厦门来，与世袭争国。世袭兵屈退归，经遂嗣立。”⑨而且郑经真正经营台湾是在1664年放弃铜山岛东渡后，之前的重心还是要反攻清军。准确地说应该是在1664年后，才会“改先匡”，才会与沈光文等遗老产生矛盾。所以可以再次确定沈光文来台时间不可能是壬寅年（1662）。

另外沈光文入台时间在其《己亥除夕》、《移居目加湾留别》等诗中也能有所反映。

年年送穷穷愈留，今年不送穷且羞。穷亦知羞穷自去，明朝恰与新年遇。赠我椒尊属故交，频频推解为同胞。客路相依十四载，明年此日知何在。修门遥遥路难通，古来击楫更谁同。也怜窭空嗟无告，犹欲坚持冰雪操。爆竹声喧似故乡，繁华满目总堪伤。起去看天天未晓，鸡声一唱残年了。（《己亥除夕》）⑩

诗文开头便写道“年年送穷穷欲留，今年不送穷且羞”。穷困之意明显，同时还写道“客路相依十四载，明年此日知何在”，己亥年为1659年。“客路相依十四载”，是说从绍兴松江之役战败出逃已经十四年了，“明年此日知何在”，说明当时还处在漂泊不定的一个状态。此外沈光文描写生活穷困的诗文还有多篇。这时很可能已飘到台湾，当时台湾还在荷兰人的统治下，沈初到台湾，穷困不堪，经常居无定所。同诗中还反映出诗人遥望京都，无力收复失地的无奈，除夕夜看到繁华想到故乡，思归之心溢于言表，当时已身在台湾的沈光文精神世界和现实生活中都不断受到打击。也证实了当时郑成功并未入台，如是在郑成功收复台湾后，其生活不会是穷困不堪，更不会出现“借笔”和“贷米无人应”的尴尬。如还在大陆，也不会穷困到如此地步，这只有一种可能，那就是当时诗人只身一人，身居荒岛，无依无靠。所以在写以上诗时，诗人已到台湾，因此诗人入台的时间应在己亥年（1659）之前。

另一首沈光文写给徐孚远和宁靖王朱术桂的《移居目加湾留别》：

流离相见便欣依，闽粤周旋荷解衣。敢谓鲁连深自耻，不知重耳竟何归？欲聆佳信频西望，却讶离群又北飞！但令双鱼无或间，困穷亦足慰周饥。

徐孚远是明末“几社六子”之一，著名的反清义士与诗人。明亡后曾起兵抗清，辗转经历南明唐王、鲁王、桂王。与沈光文一起共同辅佐过南明诸王及郑氏王朝。诗中记述沈、徐二人，“流离中相见，闽粤时相知”。“流离”是指为了明朝基业，二人从家乡出走，跟随诸王谋事。在闽粤间周旋时，两人相互支持关心。“欲聆佳信频西望，却讶离群又北飞”，沈在台湾频频西望，希望有好的消息从对岸传过来。但听到的却是永历七年（1653），徐作监军随张名振等率军北上，进行北伐。此诗也进一步证实沈光文在永历七年（1653）时已到台。同时也能看出沈光文对当时的北伐的决策是不赞同的，北伐的结果也证实的沈光文的观点。

关于到底是永历五年（1651）还是永历六年（1652），其实沈光文自己也是不能够确定，否则就不会出现“辛卯后”和“辛卯以来”，要么“辛卯”要么就是“壬辰”。因为沈光文来台之前和之后都处在一种漂泊之中，入台时还是乘船飘过来的，所以时间上很难把握，也只记得大概。而且以后这些记述都是靠回忆的，也许沈光文只记得辛卯年的一些事，之后的也是靠推测，因此述为“辛卯后借居海岛”。笔者认为沈光文应是辛卯年（1651）年九月从金门动身，往泉州，途遇台风，飘至台湾。台湾海峡台风多发生于农历的八、九月份，即便以当时的条件来看乘船飘流，从围头洋到台湾也不需几个月的时间。所以有可能沈于1651年底已到台湾，初到台湾时肯定是先忙着安排家眷，解决温饱，也没有时间去在意具体的时间。而且飘到台湾时肯定也在某海边荒郊处，等后来到了集镇，才知道确切的年代，等其知道时间时已经是1652年了，所以后来回忆自己也不能确定到底是1651年底还是1652年初，只能以“辛卯后”来记述。因此关于沈光文来台时间，笔者倾向于是1651年底飘至台湾。

关于沈光文入台时间两个最直接的资料一个就是本人所述，一个就是同时期的季麟光《蓉洲文稿》所记。这两种来源都倾向于1651年。应该说季与沈不仅同时期还且还有频繁的来往，季麟光与沈光文虽然政治立场不同，但作为文人，二人是相互欣赏的。所以《诸罗县志》载季麟光“私淑之”。并“为继肉粟”。作为沈光文来说，虽然对清朝不满，应该说对季麟光个人还是比较尊重和敬佩的。所以才会与他组成东吟社，两人私下关系应该很好。所以季麟光所著应该可信。虽《蓉洲文稿》原稿早已佚失，现存的为黄叔璥《台海使槎录》所引录。此时已到康熙末年，清朝在台也已稳定了根基，似乎没有必要对季麟光所著进行刻意更改。

所以结合各方史料笔者认为沈光文是先于郑成功来台，并且其来台的时间应该为永历五年，也就是1651年年底。

三、在台经历

初期飘泊至岛，穷困流离。沈刚飘泊至岛，还是荷兰人统治时期，作为反对满族人统治的人士更是不会支持荷兰人。所以在岛初期也得不到尊重，经常居无定所，也是穷困至极，甚至出现借米，贷米无人应的状况，也曾有志载其“向荷人借一廛以居”，并有“光文初入台，荷人待之以宾师，以作明荷之联络。”的记述。笔者认为这种可能性不大，沈光文初入台，虽然穷困，以其坚贞的性格，是不会向荷兰人借居，更不会接受为“宾师”。其自述中来台初期也有“徒寂处于荒野穷乡之中，混迹于雕题黑齿之社。”的记载。沈光文来台初期，不但生活穷困，感情也孤寂，不仅自己的靖节未伸，而且还要寓居于荷兰人的统治之下。这一时期的诗文中也多有反映。如描写穷困之意的有：《偶成》、《夕餐不给戏成》、《贷米於人无应者》、《柬会则通借米》等；描写思乡思归的有：《重九日登啸卧亭》、《思归六首》、《望月》、《怀乡》等。在《已亥除夕》中不但写出了穷困之意更有思乡思国之情。这段时间张名振去世对其打击也很大，永历九年（1655）张名振卒军中，骇闻张定侯已归升，沈光文老泪纵横，作有《挽定西侯》：“方喜廉颇老未曾，骇闻箕骑竟归升，只因心血回天竭，会看精英作成能。滃水潮头凭怒立，秣陵城外识云凝，留将背字同埋土，黯黯重泉恨较曾。”从永历五年（1652）到台至永历十五年郑成功克台，这十年多的时间里，沈光文身心俱孤，每天也是过着消沉的日子，这一时期他所作多为当地的物产与风俗。如《番橘》、《番柑》、《番妇》、《野鹤》、《野菊》、《椰子》，《释迦果》等，直到郑成功来台，他沉寂已久的热情又被重新点燃。

郑氏主政时期，跌宕起伏。郑成功来台之后，沈也重新焕发斗志，这段时间里沈光文还专门写给徐孚远一首诗《晓发目加湾即事》：

浓雾不为雨，乘舟向北行。此中有长恨，回首忆难平，冀作南山豹，新闻出谷莺；忽然开霁处，前路甚分明。

在台的沈光文虽然雄心壮志不减，但在厦门的郑氏王朝，北伐失败后已经原气大伤，无力再战。不久厦门被清军攻陷，郑经与徐孚远等退守铜山岛。这时期沈光文心中反清的最大支柱郑成功也去世了，加之郑经继位，多改先匡，引起遗老不满，沈作《台湾赋》来讽刺郑经。也正是因为这篇赋，使沈“几罹不测”，逃入山中。遂有“乃北走番社，入大岗山为僧，深入罗汉门山中，迁居目加溜湾社，浮沉于蛮烟瘴雨中凡二十余年。”之说。在此期间作有《普陀幻住庵》、《感怀八首》、《山居八首》、等诗详述了逃入山中之后，未能伸靖节之志而苦叹。其间永历十八年（1664）张苍水“被执桃花山，至杭，死之”。张煌言被杀，对沈光文又是一次打击。二人不仅是同乡更是志同道合的同志，共同的目标还未实现，张煌言却被清军杀掉，对其心中的反清堡垒不能不说又是一次重大打击。及至郑经卒，诸郑才又礼之如故。

晚期寄情诗文，苦节艰贞。郑氏王朝后期不见反清举动，更无抗清意愿，特别是郑克塽降清以后，沈光文心中宏大的政治抱负完全被击溃，自觉反清无望，唯有守住自己的清节。到了后期他多纵情山水，借物言情，抒发心中未了的壮志，晚期主要得到诸罗知县季麒光接济和关心，诗作多是对自己一生的总结与反思，感叹和交友成为这一时期的主题。如《慨赋》、《与友奕》、《秋日和陈文生韵》、《郊游分得青字》、《和曾体仁赏菊分得人字》、《大醉示洪七峰》、《葛衣吟》、《归望》等，其后又与季麒光及迁台文士结“东吟社”，寄情诗文。正如其在《发新港途中即事》中写道的一样“隐心甘作苦，逐逐却难禁。计拙忧成老，身闲喜独吟。尘嚣浑欲脱，山水试相寻。满路芙蓉发，秋光已觉深。”也许此时逃离现世是这位先贤不得以作出的选择，这也是能够守住一位前朝遗老节操的唯一办法，也许当时人们会经常看到，一位行动蹒跚的老人行走于山间的小路，寻找着心中的那一方净土。

纵观沈光文坎坷多桀的一生，终其一生虽未能实现心中最大的抱负，但其靖节之志，多才诗文，长篇著述，开启了台湾文献之先。也许正因为其不平坦的一生，才造就了其巨大的文化影响力，特别是入台后给台湾文化、教育和医药带来了新的生机，推动大陆思想文化在台湾的传播，成为名副其实的台湾“孔子”。

[注释]

① 参照盛成的《沈光文研究》、赵国明的《台湾台湾》。

② 高志彬《沈光文传略》。“国立中央图书馆”台湾分馆，1986年。

④《台湾诗钞》。《台湾文献丛刊》第280种，台湾银行出版，1961年。

⑤《航海遗闻》。汪光复《台湾文献丛刊》第106种，台湾银行出版，1961年。

⑦ 盛成注释《东吟社序》，《近现代史料》1980年。

⑧ 全祖望《鲒琦亭集》。清同治十一年（1872年）借树山房刻本。