中欧的天主教大学

马里扬·舒尼伊奇 著 胡六月 译

中欧的天主教大学

马里扬·舒尼伊奇 著 胡六月 译

大部分中东欧国家的高校曾由共产党管理，课程安排和院系设置也深受马克思主义意识形态的影响。上世纪90年代初东欧剧变，随后该地区掀起了现代化和体制改革的浪潮。然而，最初的热情褪去之后，改革便停滞不前、备受阻碍。原因显而易见，积重难返的遗留问题和改革所遇到的阻力远远超出人们的预想。在社会各个阶层，尤其在天主教知识分子中，蔓延着一种挫败的情绪。

幻想破灭后，他们萌生了成立天主教大学的想法。1992年，彼得·帕茨玛尼天主教大学在布达佩斯成立，其前身是1635年由天主教会创办的一所教育机构。2000年，在斯洛伐克的罗默博克地区，一所新的天主教大学成立了，下面仅设两大系——哲学系和教育学系。在克罗地亚，主教团近来决定成立天主教大学，不过具体细节尚未出台。

一、高等教育的传统

值得一提的是，与一些私立高等教育历史悠久的国家相比，中欧的天主教大学有截然不同的传统。虽然在这些国家中，最古老、最有声望的往往是几个世纪前由天主教会所创办的学校，但是传统的公立大学占主导地位。中欧的部分公立大学其实源自早期的宗教学校，如奥地利、德国、捷克、斯洛伐克、斯洛文尼亚和克罗地亚等国家，但波兰和匈牙利例外。这些学校在过去困难重重，如发源于17世纪神学院的萨格勒布大学，1952年被当局排除在外，尽管学术界并不承认这一做法。1990年以后学校开始重新整合，1996年根据《萨格勒布大学天主教神学院地位和活动的协议》，神学院得到正式认可。

二、天主教大学的使命

天主教大学的使命大致包括以下三项：一是传授神学及相关学科，培养牧师和神职人员；二是为天主教徒服务；三是以犹太基督价值体系为标准建设大学。

毫无疑问，第一项使命与现代高等教育不受以往意识形态压力的初衷背道而驰，也不利于学校的发展。如克罗地亚有两所神学院，它们隶属于萨格勒布和斯普利特当地的公立大学，并且得到政府一定的支持。神学院虽在学术上面临种种问题和困难，但无意改变目前的处境。

第二项使命是仅仅为天主教徒服务，这既难以贯彻，也不尽如人意，更与高等教育机构的法律地位互相矛盾。此外，这一内涵暗示了公立大学并不为天主教徒服务，但实际上公立大学的经费来自于纳税人，其中天主教徒占绝大多数，比如在克罗地亚，天主教徒人数超过85%。

第三项使命是建设以犹太基督价值体系为标准的大学。假如这是天主教大学的唯一特征，那

么大学就像一切社会机构一样，拥有共同的价值体系。这意味着教育体系应该重申欧洲文明的传统价值观，即塑造民主社会的道德伦理标准。这也是各国尤为迫切的任务。

因此，社会民众应该认识到，建立天主教大学等类似的大学体系意味着天主教徒不再一味地渴求成为社会的主流，而是退守到他们自己的教育机构。这次变革与以往不同，完全遵从天主教徒自己的意愿，不受以往的迫害。

三、天主教大学模式

在克罗地亚或者其他后共产主义国家，高等教育改革需要天主教徒的参与，需要考虑成立天主教大学，这一点毫无疑问。因此，精确地定义天主教大学的使命至关重要，但是我们也应考虑其他因素。在当前的经济和政治背景下，天主教会若无力支撑现有的神学院，我们是否有足够的财力和智力投入公立和私立(即天主教的)教育系统？我们不仅要考虑各地严峻的经济形势，也要考虑到长此以往会削弱中产阶级，尤其是高校学术团体，造成年轻知识分子的外流。

为了与现有公立大学并存，天主教大学作为一种小型私立大学，应精准定位，既符合现实，又达到最优效果。一种可行的模式是精心挑选一小批合格的本科生，集中力量培养成研究生和博士生，摒弃昂贵的、大众型的本科培养专业，以回避相应的经济和个人风险。作为学术卓越中心，这些学校拥有现代灵活的组织体系，既能与同类机构开展全球合作与交流，又能与国内精英知识分子协作，增加教学科研资源并开展学术活动。无论在学术界还是在现实社会，都是一种立竿见影、行之有效的模式。

天主教大学在中欧是否可行，它们的结构体系是否有效，如何界定使命、获取学术与经济资源以及确立政治社会寓意等，均是需要我们认真考虑的几个重要问题。

注：以上译文由浙江树人大学中国民办高等教育研究院徐绪卿教授、王一涛博士和周朝成博士审校。

(责任编辑毛红霞)