《三国演义》梦系统解析

宦书亮

（重庆三峡学院文学与新闻学院，重庆万州 404100）

《三国演义》梦系统解析

宦书亮

（重庆三峡学院文学与新闻学院，重庆万州 404100）

《三国演义》以梦写心，以梦写人，梦即故事，故事即梦，文中二十八个梦互相关联、彼此照应，形成了一个具有多重层级的梦系统。文章从系统论视角分析小说中梦系统的层次结构，揭示梦系统中各层次间的相互作用及其主要功能。

《三国演义》；梦系统；功能

在中国古代叙事文学中梦意象、梦文化有着不凡的地位，通过梦我们可以预知文中人物的未来、吉凶、生死、心理活动等，也可以通过梦贯穿全文来对作品的情节产生影响，通过对文学作品中梦的研究可以更好地理解作品；梦以其独特的优势成为叙事文学不可或缺的一部分。“中国小说，无一书不说梦。《三国志》、《水浒》梦在夹理，此上乘者也。”[1]笔者遂以系统论的观点，对《三国演义》中涉梦情节加以考察，发现活跃于此书的梦着实为这部巨著增添了绚丽光彩。

一、《三国演义》中梦的系统与层次

系统论创始人贝塔朗菲认为“系统”是指“处在一定相互联系中与环境发生关系的各组成部分的整体。”其基本思想就是把所研究和处理的对象，当作一个系统，分析系统的结构和功能。本文把《三国演义》中的涉梦情节当作一个整体进行观照，以系统论的观点，对《三国演义》的梦系统予以解析。《三国演义》中关于梦的描写有很多，全书120回中涉及到书中人物的梦的就有22回，共有28个内容各异的梦。按其在小说中出现的先后顺序列表如下：

序号 回目 梦的内容 序号 回目 梦的内容1 第3回 庄主梦二红日坠于庄后 15 第77回 王甫梦关公浑身血污立于前2 第9回 董卓梦一龙罩身 16 第77回 玄德梦见关公3 第15回 孙策梦光武皇帝召见 17 第78回 曹操梦被梨树神杀4 第23回 董承梦杀曹操 18 第78回 曹操梦三马同槽而食5 第25回 甘夫人梦皇叔身陷土坑内 19 第78回 曹操梦伏皇后等冤魂索命6 第34回 甘夫人梦吞北斗而怀刘禅 20 第78回 曹操梦屋外男女长哭不止7 第38回 吴太夫人梦月生策 21 第85回 玄德梦见关公、张飞8 第38回 吴太夫人梦日生权 22 第104回 魏延梦头生二角9 第45回 周瑜梦骗蒋干 23 第105回 后主梦成都翠屏山崩倒10 第58回 马超梦身卧雪地群虎来咬 24 第106回 何晏梦十青蝇集鼻上11 第61回 曹操梦三日对照 25 第113回 孙休梦乘龙升天回首不见龙尾12 第63回 玄德梦神人以铁棒击其臂 26 第116回 邓艾梦登高望汉足下涌出泉水13 第72回 曹操梦中好杀人 27 第116回 钟会梦孔明显圣14 第73回 关公梦大黑猪咬其足而杀之 28 第119回 钟会梦千蛇来咬

这么多梦集中在一起，看似杂乱其实有规律可循。它们相互作用，彼此关联，形成了一个独特的梦系统。其中每个梦都是梦系统的组成要素，梦要素之间并非都是平行或并列关系，由于各梦在小说中所处的地位作用不同，形成了不同的层级，从而使整个梦系统包含若干层次。

通览《三国演义》中的28个梦，有一部分梦要素主要预示小说中人物或国家的命运，其梦象对未来的人事呈现某种预示征兆，而这种预示往往在后来的现实中得到应验，故称预兆梦；这类梦在《三国演义》梦中所占比重较大，包括第1、2、3、6、7、8、10、12、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、28 共二十二梦，是作者受到古代梦兆观影响，借助其神秘性来凸显人事的命运感。另一部分梦要素侧重于揭示人物潜意识的心理流程，是睡眠期中某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心理活动，恰如亚里士多德所言，“梦是一种持续到睡眠状态中的思想”，故称为思梦，包括第4、5、11、27共四梦；此类梦是梦主人有了某种心理后而在睡眠状态产生的与他的心理有关联的梦，即日有所思夜有所梦。还有一部分梦要素的做“梦”主体大脑处于清醒状态，为达到预期目的（常带欺骗性）出于掩饰和骗取信任的需要而故意制造的梦，称为诈梦；这类梦有梦的形式，无梦的内容，只把梦作为达到或实现其目的的手段，不是真正睡眠意义上的梦。

因为人事命运结局已在预兆梦中被预定或预告，反映人物心理愿望的思梦和以欺骗为目的的诈梦，始终无法超越预兆梦的笼罩束缚，所以预兆梦凌驾于思梦和诈梦之上，属高一级层次，对思梦和诈梦有支配作用。同时，思梦和诈梦在渲染气氛、推动故事情节发展、塑造人物性格中能动地反作用于预兆梦层次。诈梦是做梦主体在清醒状态下的故意外在行为，思梦则是做梦主体睡眠状态下的潜意识行为，是清醒状态心理行为活动的延续，故思梦比诈梦层次高、隐藏更深、持续心理历程更长。

在预兆梦层级中，第1、3、6、7、8、25梦中的梦象或直接是帝王或是象征帝王的事物，预兆结果是吉利的，故称为吉梦，构成了预兆梦层次之下的一个小层次。预兆梦余下的16个要素合成另一层次，此类梦内容多预示着梦主人的一些祸事和灭亡，称之为凶梦。在预兆梦中，无论是要素多寡、篇幅字数、还是地位作用，凶梦都占绝对优势，起主要作用。吉梦虽简且少，但有烘托点缀的作用，使涉梦情节详略交织、梦系统层次多样，起次要作用。

凶梦层次中，因各梦要素之间作用、关系不同，又分为两个小层。第18为“亡国梦”，曹操梦三马同槽而食预示司马氏最终瓜分魏国的结局，也预示着魏国的灭亡。第 2、10、12、14、15、16、17、19、20、21、22、23、24、26、28梦预兆做梦主体或与之相关者身亡，称之为“亡命梦”。其中亡命梦内容纷呈，而亡国梦具有收束点题功效。

综上所述，28个梦要素相互作用，层层递进，各层次间既对立又统一，构成了《三国演义》中的梦系统。其层级关系如下：

二、梦系统各层次间相互作用

《三国演义》的梦系统中的各个层次并不是孤立、毫不相干的，而是居于低层次的梦要素间互相影响、作用，形成“合力”，然后再共同作用于高层级的梦要素，使系统具有大于局部之和的作用。

（一）预兆梦层级

吉梦层和凶梦层之间是既对立又统一的关系，吉梦的出现本身就孕育着凶梦的开始，吉梦中人事的应验具有偶然性和短暂性，如第1、3、7等6个吉梦；而任何人或国家不可永世不灭，其消亡具有必然性，故凶多吉少，如 2、10、14等十六个凶梦。又如第6甘夫人梦吞北斗而怀刘禅，“梦吞星，吉”，[2]“北斗，人君象”（《汉书·五行志》），应阿斗有帝王之福属吉梦；出生时鹤鸣四十于声飞去，象征刘禅在位当皇帝共计四十二年，梦吞北斗与鹤鸣飞去，相参着吉凶的征兆。第23后主梦成都翠屏山崩倒是凶梦，因孔明乃蜀之屏障，先主得孔明如得水，后主倚孔明如倚山，此梦预示了诸葛亮身亡，既然亮作为蜀汉的靠山倒了，那又预示蜀汉的灭亡，16和23梦之间有相互印证的关系。

在预兆梦下一级“凶梦”层中如第17、19、20梦都是曹操梦自己被梨树神杀和被鬼魂索命及夜闻男女长哭不止，都预示着曹操的亡命，并与第18曹操梦三马同槽而食相关联，预示着司马氏最终瓜分魏国的结局以及魏国的灭亡；故17、19、20关于曹操的“亡命梦”对“亡国梦”18起铺垫作用，彼此是承接关系。在凶梦下一级“亡命梦”层如第14、15梦，前者关羽梦大黑猪咬其足，本来“梦猪啮足，凶”，[2]关公竟让众人解梦，或吉或凶众论不一；作者让此梦有不同占解有实意为之，为后文埋下伏笔、留下悬念，直到第 15王甫梦关公浑身血污才为我们揭开前梦的最终谜底——血乃大凶之物，是凶梦，故这二梦之间是前后照应关系。又第12、16、21三梦紧密联系，玄德一直以孔明和庞统为左膀右臂，竟梦神人以铁棒击其臂，应在庞统；刘备与关张情同手足，也是他的五虎上将，结果梦见了“死”关公以及关张鬼魂；这三个梦从一开始玄德的“缺胳膊”到“少腿”到最终预示死亡是逐渐深入相互递进关系，展现了刘备势力由强变衰的过程。

整个预兆梦的基点就是亡命梦，在这个基点中一些重要人物的纷纷亡命也意味着相应势力集团或国家的衰败，并由此产生了亡国梦，在亡命和亡国的作用下就形成了《三国演义》中凶梦的结构。而与之对应转化的就是吉梦，然而无论凶梦还是吉梦都是一种预兆，因此在二者的作用下就形成了预兆梦这一个大的层次。

（二）在思梦层级

四个梦之间有着相互影响、层层递进的关系，第4梦是董承因心中想杀曹操，然“今之谋望不成，乃玄德、马腾各自去了，无计可施”[4]而造成的，他也因此遭到杀身之祸。第5受第4影响，因玄德与董承等人约定诛操，然董承诸人皆事败被害，甘夫人遂深忧其安危，梦玄德深陷土坑，诚如关羽所言“此是嫂嫂想念之故”；这梦似凶，然而刘备并无凶事，“梦深陷入地，吉，半身在地上者是出头之象”，[2]说明刘备绝非等闲之辈，将会与操争高下；所以第11梦三日对照，乃受5影响，是操对自己能否一统天下的疑惧和成败与否的困惑，反映了他对天下三股势力并存现象的估计和对这种发展趋势的担忧，是其深层心理的自然流露。[3]第27钟会梦孔明显圣则是因为吸取曹操的教训，想着如何才能顺利占领蜀汉避免曹操的恶果，遂借梦中孔明之口道出自己的心理。

（三）在诈梦层级

9、13两个诈梦表面无任何联系，但联系《三国演义》拥刘贬曹的主旨，可明显看出它们之间的关系。在众多梦中只有周瑜和曹操二人采用了诈梦，二人同是用诈梦来骗人，但曹操的手段更残忍一些，二梦对举已经把曹操形象贬低了，彰显了操的奸诈性格。

除了系统各部分内部层级相互作用外，预兆梦与思梦、诈梦之间也相互关涉。如思梦4与诈梦13以及预兆梦17、19、20之间有着内在联系，都与曹操的命有关，有人做梦就想杀操，使他内心产生恐惧，制造了一桩梦中杀人假象加以防备，让人觉得即使睡着了也不能靠近；然而潜意识那种有人要杀他的阴影挥之不去，从而影响到他被梨树神、梦伏皇后等冤魂索命，预示了他的死亡。又如第三十八回中预兆梦7、8与思梦11也彼此照应，日胜于月，为后孙权称帝伏线；孙权之母梦日而生权，曹操三日之梦正与权母之梦相合，前后照应。总之，三大层次的梦之间相互作用，诈梦是根据人们的思梦来设置的，诈梦的成功更是为思梦产生提供了催化剂，诈梦和思梦又统摄在预兆梦之中。

三、梦系统的功能

系统是“由相互作用和相互依赖的若干组成部分结合成的具有特定功能的整体”，[4]《三国演义》梦系统作为整体与各要素、与全书之间并非互不关涉，“与其不为全书关锁，毋宁绝笔不写梦”，[1]而是与梦要素相互作用，形成梦梦相合、梦中套梦、多梦交织，环环相扣的“梦磁场”，其系统功能远远大于把各要素简单相加之和，产生出奇特瑰丽的艺术效果。

（一）梦系统的存在使作品的悲剧性得以隐晦展现

《三国演义》以“是非成败转头空”“古今多少事，都付笑谈中”开篇，这就预先给人们暗示《三国演义》本就是一场梦，一切都像梦一样转头成空，作者也像聊天一样在笑谈着一个个梦。预兆梦贯穿全书，把全部故事情节笼罩其中。全书吉梦极少，而且很短暂就化为乌有，绝大部分都是预示死亡的凶梦，这本身就是一个悲剧，一个时代的悲剧，一个社会的悲剧，随着情节的发展和历史的变迁，这些悲剧的梦也一个个呈现，然后又一个个消散，成为后人的笑谈。不管梦中的是非成败、荣耀、辉煌、奸诈、机智一切都不复存在，这又是一个悲剧。结尾作者更是明确说出了三国纷争只是一场梦：“鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”毛宗岗评曰：“此一篇古风，将全部事迹隐括其中，而末二语以一‘梦’字、一‘空’字结之，正与首回词中之意相合。一部大书以词起，以诗收，绝妙笔法。”[5]小说以梦写心，以梦写人，梦即故事，故事即梦。作者将人间悲剧与梦幻之境紧密联系在一起，通过梦系统隐晦地将作品悲剧性表现出来了。

（二）梦系统对情节的预示作用

《三国演义》中所有的预兆梦都有预示作用，都有相应情节相照应。如第1庄主梦二红日坠于庄后，俗话说“天无二日，地无二主”，少帝已是天之一日地之一主，有二日说明必有一日要陨落，也正预示陈留王将登基。第4梦让读者有谋事不密的感觉，后文就有董承事败被杀；第5梦吞北斗既预示为帝兆，而北斗星是用指路的星星，又预示刘备势力集团要走的路好坏由刘禅来指明，后文情节表明刘禅走的是乐不思蜀的路；第10梦暗示马腾父子遇害，第25梦预示孙休登上帝位而其子孙却不得保全；第 22、24、26、28梦都分别预示魏延、何晏、邓艾、钟会个人的亡身之祸。

（三）梦系统推动情节发展的作用

《三国演义》正当描写刘繇和孙策在岭南岭北僵持对峙时，忽却叙来第3梦孙策梦见光武召见。从后文第二十九回可以看出孙策后来不信神仙，此日独信梦兆，何也？这是作者借此梦来推动情节的发展。在双方战争僵持的情况下要让情节继续发展下去但又不能不写这个战场，于是作者就借用孙策的这个梦让他去庙中祭拜光武皇帝，刚好在回来的路上去看刘寨，然后遇到太史慈，于是就有了“太史慈酣斗小霸王”这一情节，并为后面收服太史慈为己用埋下伏笔。

又如东吴与曹操大军对阵赤壁，周瑜偷看水寨寻思要用计除去曹操治理水军之人，曹操也正寻找破敌之策，正在此时蒋干出现周瑜寨中。本来情节在此似有发展，只要说动周瑜便是曹操成功。可周瑜首先封住了蒋干的嘴，于是情节再次停滞。这时叙来第9梦，周瑜诈梦骗蒋干传假情报给曹操，诱其杀蔡瑁、张允心腹之患，并使情节顺利发展到曹操水军无人可治，然后中了连环计直到被火烧，情节的发展都有第9梦的功劳。

（四）梦系统有渲染气氛的作用

作者通过《三国演义》梦境描写渲染、烘托气氛，使小说增添一层神秘色彩，将蓄势待发的原有气氛进一步推向高峰。如第3、12、16、17、19、20、21、27等，这类梦描写常借助神灵或鬼魂入梦的方式，带有一定的迷信色彩，第21梦的描写就把玄德将死的气氛表现出来了，本就有病在身又有凄凉冷清之境还有烦闷之人，把一个末路英雄临死的悲凄氛围表现得淋漓尽致。第4梦将曹操势力集团终将被瓦解，众人热火朝天讨伐曹操的气氛表现得活灵活现，营造出了一种极度畅快的场面。

（五）梦系统在书中起到暗线的作用

《三国演义》有明暗两条线索，明线就是三国的矛盾和纷争。还有一条暗线则潜伏在书中的梦系统中，这条暗线就是各个梦之间存在的矛盾冲突。全书借助这些冲突来实现情节的发展，最终完成本书的创作，这条暗线并不是独立存在的，它跟明线是相互交织在一起共同推动全书波澜壮阔的发展。如第1、11、18三梦统领全书，宏观上分别预示了汉朝末期、魏蜀吴三足鼎立时期和司马氏专权到西晋建立三个历史阶段，恰似作者嵌在书中的写作提纲，具有四两拨千斤之功效；又如第1、2、3、6、7、8、11、25梦，是一条帝王争夺的暗线；小说中有许多与刘备、曹操相关的梦，它和明线相互交错，在两个集团的不停冲突中向前发展。

（六）梦系统使作品与中国梦文化互融，增强了作品的文化意蕴和思想性

梦系统的存在让作品融入到中国的梦文化之中，使得《三国演义》不单是一篇文学作品，还充分体现了中国梦文化。《三国演义》梦系统涉及到日、月、星、龙等象征帝王的意义，而帝王在中华民族中有着特殊的地位，并在中国梦文化中用特殊的物体来象征着帝王的尊贵、神圣，诸多梦文化知识在《三国演义》的梦系统中有很好的展现；梦系统中前后梦元素的照应与因果关系及其应验，使作品又融入了佛教的因果报应等元素，如第4、13、17、18、19、20有关曹操的梦反映了中国佛教文化中的报应、因果等，正是有曹操的嗜杀和不择手段的因才造就了人、冤魂甚至是神在梦中对其灭杀的果。这些都使得读者在读《三国演义》故事的同时体会到中国博大的文化，增强了作品的文化底蕴和思想性。

[1]朱一玄.明清小说资料选编[M].济南：齐鲁书社，1990.

[2]葛洪.梦林玄解[M].北京：朝华出版社，1993.

[3]林伦才.仁义君王空幻意识的破灭——谈《三国演义》中的刘备形象[J].重庆工学院学报，2003（2）.

[4]钱学森，许国志，等.组织管理的技术——系统工程[N].文汇报，1978-09-27.

[5]陈曦忠，宋祥瑞，等.三国演义会评本[M].北京：北京大学出版社，1986.

Interpretation of the Dreams inRomance of the Three Kingdoms

HUAN Shu-liang
(School of Literature and Journalism, Chongqing Three Gorges University, Wanzhou 404100,Chongqing)

Romance of the Three Kingdomswrites about the heart by means of dream and writes about human by dream. Dream is the story and story is the dream. The 28 dreams have mutual connections and correspond to each other, thus forming a hierarchical dream system. This article analyzes the hierarchy of the dreams from the system theory angle and discloses the mutual relations among the dreams and the functions.

Romance of the Three Kingdoms；dream system；Function

I207.413

A

1009-8135（2010）05-0075-05

2011-06-10

宦书亮（1977-），男，重庆忠县人，重庆三峡学院文学与新闻学院讲师，硕士。

本文系重庆市教委人文社科研究项目（08jwsk220）成果之一

（责任编辑：郑宗荣）