人物性格与园林环境研究——浅谈栊翠庵的造园思想

周洁馨 吴 苹 (山东大学威海分校艺术学院 山东威海 264209)

人物性格与园林环境研究
——浅谈栊翠庵的造园思想

周洁馨 吴 苹 (山东大学威海分校艺术学院 山东威海 264209)

本文从园林的角度，对大观园中十二金钗之一——妙玉的居住外环境做一些综合的分析：如居住外环境、院落布局、植物配置与人物性格相互作用的重要关系和意境、心境在园林景观中的体现，以及这部巨著在国内外园林艺术理论和发展趋势中的作用，为现代景观造园提供一些启示。对于现代景观造园中人物性格所起的重要作用做一些阐释。

性格；造园思想；园林意境

开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。

——清 得舆 《京都竹枝词》

《红楼梦》是我国传统文化的集大成者，涵盖了包括诗词、绘画、园林、建筑、医药、戏曲等多种文化体系，其中塑造了一个“虽由人作，宛自天开”的大观园，不仅遵循了中国古代造园的原理，更是发表了许多独到的见解，对于园林植物配置、建筑格局、空间布局等发挥到了淋漓尽致。大观园的造园艺术除了具备艺术美外，更主要的是它能够与人物的思想相结合，使得人、景、物恰到好处的交融在一起，大观园因此而更加传神、妙趣横生。因此，后世凡是有关中国古典园林的著作，提到大观园的不在少数，可见其影响之深。

我国古典园林体系是博大精深、源远流长的，是世界三大造园体系之一（童寯《造园史纲》引言：西亚、欧洲和中国的园林，构成世界三大造园系统），其中的园林植物配置都有一定的讲究，深受古典文化传统的影响，无论是从环境气氛、造型风格还是象征意义来讲，都给人以意境、联想的感知。它存在于人的内心之中，会让人产生灵魂的共鸣。“因心造境，境心和谐……禅宗直指人心，要人明心见性，即可成就佛境。”①香坞 9紫菱洲 10蘅芜苑 11大观楼 12含芳阁 13缀锦阁 14省亲别墅坊15后门 16厨房 17佛寺 18嘉荫堂 19凸碧堂 20凹晶馆 21栊翠庵 22角门23班房 24议事厅 25滴翠亭 26柳叶渚 27荇叶渚 28芦雪亭 29藕香榭 30牡丹亭 31芭蕉坞 32红香圃 33榆荫堂 34角门 35角门 36后角门 37折带朱栏板桥 38沁芳闸桥

（图1 大观园平面图）

一

在曹雪芹的古典小说《红楼梦》中， 大观园不仅是人物活动的艺术舞台，同时也是曹雪芹创作出来的世外桃源，将南北园林几近完美的融合在一起。其设计也对后世的园林建造产生了深远的影响。其中有一处景观建筑，名气虽不及潇湘馆、怡红院等，但却因为它典型的特征而让人不容忽视，它就是大观园中唯一的一座尼姑庵——栊翠庵和其中的红梅。

“栊翠庵”是妙玉的住所，也是妙玉参禅修行之场所，属于寺庙园林。山、水、植物及建筑是构成园林的四个基本要素，而作者对于栊翠庵只是粗略的提到了佛殿、禅房、耳房，而没有详细的建筑描述。但对于其中的白雪红梅作者却情有独钟，这也是对妙玉性格的一种很好的诠释。

二

第四十一回第一次出现“栊翠庵”之名。由于栊翠庵是为妙玉设计的，描写栊翠庵自然同妙玉分不开。在《琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻》这回中，宝玉“走至山坡之下，顺着山脚，刚转过去，已闻得一股寒香拂鼻，回头一看，恰是妙玉那边栊翠庵中有十数株红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣！”②这里，作者先是寥寥数笔将读者带进一幅清新隽永的画卷——在一片白雪皑皑遥遥的远山之中，刚转过山脚，一阵带着凉意的清香幽幽的迎过来，回头一看十几株红梅映入眼帘……简单的一句描写充满着诗情画意，让人感到似乎置身于这皑皑的白雪与胭脂般的红梅之中，虽置身室外却也感觉得到那份春意阑珊，更加凸显了栊翠庵不同于别处景观的典型环境，也成为后来描写妙玉性格的典型场景，并为后文做了铺垫。

而后又在第五十回中宝玉的“酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘再割紫云来。槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。”③自秦代以来，皇家园林就讲究“一池三山”的格局，其中三山指的是蓬莱、方丈、瀛洲，一池则指太液池，在我国古代神话中，有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，于是曹雪芹将栊翠庵比作蓬莱仙境，以至于宝玉对栊翠庵念念不忘。到这里，栊翠庵、妙玉、梅三者的形象完美的融为一体。在这样的景观环境之中，妙玉的性格已经完全与这里的景色融合，达到了情景交融的境界。红梅是妙玉的象征，妙玉是一朵红梅，她是栊翠庵的灵魂，孤傲而又坚强，虽是一段美好浪漫的描写，却又让读者深深地感到了“青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑”④寂寞而无奈的情怀。

中国的诗词向来以意境著称，中国古典园林巧妙地将诗词运用其中，带有浓厚的主观色彩，表达出了古典园林“天人合一”的理念。 “一切景语皆情语”。⑤曹雪芹将这二者完美的融合起来，产生了人与景的互动，更好的达到了人与景交融的境界。

（一）妙玉心境

曹雪芹的诗词通常会美到令人窒息：

“一声梅花不含泪，飞花可去槛外停？

……

莫非楼阁缓，机缘有诗为前情？

……

怯怯环佩，依依羞裙。

梅边人犹遮，户中花香隐

……”⑥

妙玉，向来以“槛外人”自居，如在第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》中，宝玉收到一张写着“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉红笺子，因此在外人看来是与世人格格不入，但她不甘心寄人篱下，她有“凤兮凰兮不可邀，自是碧玉琼瑶”的高傲。

有学者对妙玉有这么一段细致描写“‘气质美如兰，才华阜比仙’的妙玉，孤标傲世、性格乖僻，为世难容，因而脚踩祥云、身不由己的被赶出了人世间，她为了‘舍身消灾’，寄身在大观园中的栊翠庵里，那里脱尽浅陋凡俗，寄情于虚幻缥缈之中，伴随她的是经卷、蒲团、青灯、佛殿，在‘星月皎洁、明河在天’的晚上，庵内‘龛焰犹青，炉香未烬，几个老道婆也都睡了，只有小丫头在蒲团上垂头打盹’，但她又非一般的道婆女冠，唯求香火以资糊口的谋衣之辈，‘芳情只自遣，雅趣向谁言’，内心形成了一个痛苦的形神矛盾的旋涡。”⑦但是就是这么一位女子，却是除了宝黛外，在大观园中最不受欢迎的人，《红楼梦》中第五十回中，李纨一句“今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝来插瓶。可厌妙玉为人，我不理他，如今罚你去取一枝来。”可见将讨红梅作为一种惩罚方式。

曹雪芹虽对栊翠庵的内外环境的描写只是寥寥几笔，但他似乎偏爱于妙玉这一佛家女子，她出身于没落的官宦人家，与四大家族非亲非故，更是刑岫烟口中的“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，而作者却将她列于“金陵十二钗”第六位，更是称赞道“气质美如兰，才华阜比仙”。

妙玉，虽然不受欢迎，但她从不会因为大观园任何一个人而改变。在第四十一回《贾宝玉品茶栊翠庵 刘姥姥醉卧怡红院》中，她端给贾母的是旧年的雨水，而自己却说“隔年蠲的雨水，哪有这样的清淳？如何吃得？”她的傲，是骨子里的，面对人生的磨难，如一枝红梅依然坚强的独自面对。

（二）红梅意境

《红楼梦》第五十回对栊翠庵中的梅有如下诗词：

“桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。魂飞庚岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。”——邢岫烟

“白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。”——李纹

“疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。前身应是瑶台种，无复相疑色相差。”——宝琴⑧

以上三首诗是宝玉“访妙玉乞红梅”归来，邢岫烟、李纹、薛宝琴三人“依‘红、梅、花’三字之序”做的诗，雪、梅、诗三者融为一体，却也体现出了三人不同的性格，以梅为题，构成人与景如诗一般的意境，让曹雪芹笔下的栊翠庵“能以‘味’入景，以‘声’入景而引发意境的遐思”。⑨

古代文人雅士向来喜欢赋予植物一定的精神意义，无论是诗词、绘画还是园林艺术，都乐于用植物来表达自己丰富的情感世界，或悲伤愤怒或清高豁达……因此就产生了“岁寒三友”——松、竹、梅，以及“四君子”——梅、兰、竹、菊。梅又被尊为四君子之首，其沁人心脾的幽香，暗影疏斜的姿态倾倒众生，但更重要的是它高洁、坚强、不屈不挠的精神，代表了中国人自古以来的精神境界。

在曹雪芹笔下，栊翠庵中只出现了梅这一种植物，但梅早已融入到了妙玉的整个生命之中。妙玉的魅力来源于梅花，而栊翠庵的红梅显然就成了妙玉的化身。

曹雪芹用梅将栊翠庵周围的景色协调统一起来，突出了以梅为主体、以雪作陪衬，从而无论是在外在形象上还是内在意境均形成了一致的效果，不仅用梅塑造出了一个雅致的环境，同时将梅拟人化，更好地表达出了妙玉的性格与心境。

前面提到过栊翠庵中的梅已经成为了妙玉的化身，所有梅的描写是为了突出妙玉，当读者徜徉于曹雪芹所描绘的关于梅的描写的时候，被一幅幅景致吸引的时候，潜意识里妙玉的形象也逐渐清晰起来，正所谓“一人一个红楼梦”。正是因为这样一个人的存在，栊翠庵也被赋予了与众不同的静谧、雅致的环境，让人流连忘返。

栊翠庵在《红楼梦》中虽是一个描写不够具体，看似不起眼的一个小庙宇，但我们从中仍然感受到了我国近千年的园林文化的不朽魅力。

注释：

①《禅与园林艺术》季羡林.主编 p242.

文中所有关于《红楼梦》的引言②③④⑥⑧均出自人民文学出版社1957年10月北京第一版.第四十九回.第五十回.第五回.

⑤引自王国维《人间词话》p54.

⑦引自《中国园林文化》曹林娣著p304.

⑨《中国古典园林史》第三版 周维权 著 p36.

附：图一 大观园平面图：引自http://image.baidu.com 杨乃济绘

[1]《红楼梦》曹雪芹著.人民文学出版社，1957年10月.北京第一版.

[2]《中国园林文化》曹林娣著.中国建筑工业出版社，2005年5月北京第一版.

[3]《红楼梦中人——红楼小百科》.周岭主编.作家出版社，2006年11月北京第一版.

[4]《说园》.陈从周著.同济大学出版社，2007年4月上海第一版.

[5]《红楼意境探奇》.姜耕玉著1986年12月重庆第一版. 重庆出版集团.重庆出版社出版.

[6]《中国园林艺术》.安怀起著.同济大学出版社，2006年8月上海第一版.

[7]景观中国 www.landscape.cn .《试论中国传统园林中的自然观》陆旭东.孟祥彬.

[8]《百味红楼——<红楼梦>分回品赏》祝秉权著.四川出版社巴蜀书社，2007年3月成都第一版.

[9]《禅与园林艺术》.季羡林主编.中国言实出版社.2006年12月第一版.

[10]《中国古典园林史》（第三版）周维权著.清华大学出版社 ，2008年11月第三版.

[11]《看园林的眼》.陈从周著.湖南文艺出版社，2007年8月第一版.

[12]《刘心武解密红楼梦》（第二部）.刘心武著.东方出版社，2005年12月第一版.

[13]《红楼梦与中国文化论稿》胡文彬著.中国书店.2005年1月第一版.

[14]《红楼梦诗词鉴赏》王士超注释.北京出版社.2004年1月第一版.

周洁馨（1985～ ），女，汉族，山东威海人，在读硕士，山东大学威海分校艺术学院。研究方向：景观设计学。

吴苹（1955～ ），男，汉族，北京人，英国爱丁堡美术学院博士，山东大学威海分校艺术学院教授、硕士生导师。