相公踏棚与道教净坛

张丽娟

[摘要]道教是中国的传统宗教，在民众生活中有着深远而又广泛的影响，戏剧演出常常与宗教活动结合在一起，逐渐形成了很多具有深厚宗教色彩的戏4go本文考察福建莆仙戏的破台仪式，探究其与道教思想的不解之缘，并揭示其习俗化表演与道教净坛仪式的渊源关系。

[关键词]相公踏棚；破台；净坛；道教

[中图分类号]124[文献标识码]A[文章编号]1008-0139(2011)02-0102-4

戏剧表演的起源和发展都离不开宗教仪式的影响，戏剧演出经常与宗教活动结合在一起，逐渐形成很多具有深厚宗教色彩的戏俗。道教是中国的传统宗教，在民众生活中有着深远而又广泛的影响，对戏剧演出习俗也有着深刻的影响。本文拟从福建莆仙戏的破台仪式人手，探究其破台仪式是如何继承了道教的净坛仪式，沿用道场的仪式行为，经过习俗化、表演化的过程，形成其独特的表演形态。

一、相公踏棚的形式特征

莆仙戏的戏班开棚之时，总要演一番“相公踏棚”。“踏棚”的含义为“净棚”。“踏棚”的角色有六个，由正生扮田相公，丑角扮灵牙将军，旦和贴旦扮风火二童，净和末扮左右铁板二将军。其妆扮为：田相公，红脸额上画一倒“春”字，嘴画螃蟹，头戴金圣帽，披红布帽，两旁插金花，脑后存两面_一刀条辫子，身穿红袍，脚穿绿战靴；灵牙将军，戴狗面具，头扎红布，两边金花，穿黑衣，腰系腿裙，扎腰带，穿草鞋，背插令旗；左右铁板将军，戴武盔，披红布，插色纸神，各画红、黑花脸，穿黑、绿战甲，形似天神；风火二童，白粉脸，戴双髻童子发，穿红、绿童背衣，腰扎带子、穿花鞋，仙童妆扮。按规矩，扮相公的艺人，开脸谱、口画螃蟹后不能再说话，须严肃地端坐在戏箱上等演出。

“相公踏棚”，实际上是一组仪式性舞蹈，其表演以“咒词”之“上词”“中词”“下词”之内容分为三段。“上词”及“下词”均有咒词“哕哩嚏”或称“元帅咒”，其咒词如下：

啰哩嗹，啰哩嗹，啰哩嗹啰哩嗹，啰啰哩嗹。

这里的“哕哩嚏”，可以根据舞蹈指定节拍，上下颠倒，反复唱出，是一种源于佛道二教的“隐语”形式。

在“哕哩嚏”歌声中，先由灵牙将军出场亮相作舞，然后蹲着以手托住田公的脚跳出场。田相公左脚向前举起，右手食指、中指呈剑指式指天，出场后，左右进退，均以单脚跳跃式舞蹈，风、火二童和左右铁板将军，跟着田公穿花配舞。田相公与众人组成一个定型亮相后，用蓝青官话念“四句”咒语：“家住杭州府，一生爱锣鼓。有人来请我，我就登台舞一舞。”

于是众人接唱“中词”，其曲文为：

扳请先师出来，指引诸子登戏台。生旦净末外老贴丑，赐众人齐叫发彩。(众白：发彩!)如此诙谐模样，齐歌舞各展娇刁。唱嘹亮音调，看官笑和谐。

在完成舞蹈之后，六个角色均以单脚跳跃式下台，舞蹈在演唱“下词尾”之“哕哩嚏”全段咒语中完成，踏棚舞至此结束。

二、相公踏棚与莆仙戏神

据老艺人称，新戏台首次演出，戏班新到一地演出，或戏台、戏院发生过事故，都要举行一定的仪式，称之“祭台”、“净台”或“破台”。这些仪式表演具有驱邪、祈福功能。篇首笔者记叙的只是其中的一个环节一一“相公踏棚”，又称“田相公踏筵”，是莆仙戏排场仪式中最重要的表演形式。传说莆仙戏班最早奉盘古帝王为戏神，但有一次，一只海船在海上遇风，船上载有梨园子弟雷海青的神位，因而得救。当时舟上人仰望云中有一面大旗，上书“田”字，(因“雨”头被云遮住)，后来，就把这救命之神称为“田公元帅”并世代奉祀，作为戏神。戏班中都设有田元帅神龛，田公元帅有文身、武身之别，文身为坐式，金面金身，头戴“金圣冠”；武身为立式，红脸，红袍，头顶打两条辫子，嘴上画一只螃蟹，两旁有风火二童，一佩弓，一执鹰。前有“灵牙将军”，狗头人身，手执令旗。诞辰为农历四月十六日，忌辰为八月廿三日。新组织的戏班，要择个吉日，举行“落棚礼”。这一天的深夜，全体人员出动，由扮丑、末的提灯前导，扮生、旦的敲着大锣，扮净脚的捧着田公元帅的“龙亭”到指定地点请香火。香火请回来后，由净角扮“开路将军”，放烟火，散纸钱，在台上“彩棚”，再由生、旦上台，一进一出，各唱一段《满庭芳》。新戏棚开台，要由戏班演“田相公踏棚”，合唱《相公咒》等曲子。

田相公何许人也?为什么会被奉为戏神?《明皇杂录》补遗中有这么一段记载：

天宝末，群贼陷两京，大掠文武朝臣及黄门宫嫔、乐工、骑士，每获数百人，以兵仗严卫，送于洛阳。至有逃于山谷者，而卒能罗捕追胁，授以冠带。禄山尤致意乐工，求访颇切，于旬日获梨园弟子数百人。群贼因相与大会于凝碧池，宴伪官数十人，大陈御库珍宝，罗列于前后。乐既作，梨园旧人不觉欷歔，相对泣下，群逆皆露刃持满以胁之，而悲不能已。有乐工雷海清者，投乐器于地，西向恸哭。逆党乃缚海清于戏马殿，支解以示众，闻之者莫不伤痛。王维时为贼拘于菩提寺中，闻之赋诗日：“万户伤心生野烟，百官何日更朝天。秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。”

田相公原名雷海青，是唐明皇时期的著名乐师，会弹得一手好琵琶，常入宫随侍唐明皇和江梅妃之侧。雷海青为人正直刚毅，平素愤恨安禄山的骄恣，安禄山屡次叫雷海青给他弹奏琵琶，都被他婉言拒绝。安史之乱后，雷海青更当面摔琵琶以明志，惨遭杀害。唐明皇闻知此事，遂敕封他为“天下梨园都总管”。“安史之乱”中，有几个雷海青的同行、弟子，逃难出京，流落到福建。传说一次雷海青在天上显灵，帅旗上“雷”字上部“雨”字被云朵遮住，只看到雷的下部“田”字，故民间有“田元帅”之称。唐明皇被北方的戏曲界尊为祖师，雷海青在福建被尊为戏神，称之为“田元帅”。闽南、莆田、福州、台湾的戏曲、木偶界及民间建庙塑像，有的称“九天风火院”，有的称“玉封探花府”，有的称“三田都元帅”，有的称“田公元帅”。

田相公崇拜的形成原因，除了艺人、百姓对田公高超技艺、忠义品格的崇拜和祈求平安福佑的心理外，道教的思想意识也起着重大的支撑作用。《三教源流搜神大全》卷五在谈到民间敬奉田相公时说：

天师因治龙宫海藏疫鬼，倘佯作法，治之不得，乃请教于田帅。帅作神舟，统百万儿郎为鼓竞夺锦之戏，京中谑噪，疫鬼出观，助天师法断而送之，疫患尽销，至今正月有遗俗焉。天师见其神异，故立法差以佐玄坛，敕和合二仙助显道法，无和以不合，无颐恙不解。天师保奏，唐明皇帝封冲天风火院田太尉昭烈侯，田二尉昭宁侯……

这里所说的“田帅”就是田相公，张天师要抓“疫鬼”，屡次作法却收效甚微，就向田相公求助。田帅发挥其高超的艺术技能，一场“鼓竞夺锦之戏”引得“疫鬼”争先出来观看，这样，张天师就顺利地将疫鬼降伏消灭。张天师进一步设立“玄坛”，田相公也就成为道教的神仙了，与天师一同除妖降魔。故而，张天师又再“保奏”，使田相公晋升为“侯”。由此可见，田相公作为一个行业

能手，其功能被夸大神化并最终被确立为梨园神，道教人物的活动是起了相当大的作用。

三、相公踏棚与道教净坛仪式

道教的思想和传播不仅对莆仙戏的戏神崇拜产生了催化作用，连“相公踏棚的仪式都渊源于道教的净坛仪式。莆仙自古就是崇巫信道之地，据宋代李俊甫《莆阳比事》记载，早在东汉时期，张道陵的弟子赵舁就曾云游到莆田修炼传道，到唐宋时，莆仙道教兴盛，宫庙林立。而莆仙戏就产生于道教兴盛的宋元之际。直到今日，在莆仙，很多百姓家遇到红白喜事，不但要请道士前来作法祈福，还要请戏班前来酬神娱人；而宫观在每年的神诞或节庆时，举行斋醮科仪后也要请戏班唱戏。因此，莆仙戏与道教科仪之间存在着千丝万缕的关系。

英国人类学家维克多?特纳(Victor Turner)的“阈限”(ljminal)理论认为，仪式过程的阈限期消除了社会地位的不平等，使人们之间形成一种特殊的关系，这是一种“交融”(Communitas)。在道教科仪中，这种“交融”可以看成是X-g神的平等交通。而道场则是要发挥这种交通的特定空间，具有神圣的色彩，必须保证它的洁净。道教斋醮有一项重要的仪式，就是净坛，又叫洁坛。道教认为坛场是三景开光、五行布列、恢张万范、升降阴阳之地，在建斋交通神真、祈神保禳之前，要施法荡涤坛场的氛秽，行净坛之仪，保证坛场清净。唐张万福《醮三洞真文五法正一盟威篆立成仪》“洁坛解秽第二”曰：

夫所以洁坛者，荡涤故气，芳泽真灵，使内外清通，人神俱感，凡启醮悉皆如之。非直此也，向王书解秽符于纸上。其水桃皮竹叶沉香鸡舌香柏叶等剉绢袋沉汤中煮之，以洒坛及器物中，并沐浴，或以清泉新水亦得用也。依前章铺讫，具法服，以剑水于地户上先剑后水相去各三步启奏，作三才步。步毕握固瞑目，存经籍度师在西面，存唐将军兵马佩剑执印在左，葛将军兵马执戟佩悬瀑在右，周将军兵马佩剑执节在前，真人着朱衣乘九风步斗临坛收秽。七星覆己头上，柄指前不得遮己目。毕，开目诵四灵咒。咒日东方青龙角亢之精云云并依常，毕，以手抚心，丁字立，咒日，吾召百神既集即当游云云，次三才步。次勒水，江河淮海非凡水云云，乃噀水一下，唱摄三下。次称名位讫，谨请东方青龙，降以真气入臣身中云云。次作三才步，九迹或既济卦。次请五童君云云，其他并常也。次作七星刚步，放水碗讫。

道教净坛有其思想意蕴，斋醮讲究斋洁为先。诚明为本，因此建斋行道首先要荡秽。这种荡秽禁坛的功用，小则清肃方维，大则净明天地，敕严内外之仪，降格阳冥之圣，让正真生气变化流行，使坛场成为万境俱消、一尘不染的清净之地。洁坛须先在斋坛东南地户上设剑、水、香案，地户是天地之气初生、凡间人物出入之处。法师须用特别准备的“圣水”(或干净新鲜的水)沐浴，并洒遍坛场及法器、供品，现在的道教法事仍有这一环节，谓之“洒净”。法师持剑捧水盂入坛，步罡踏斗，存想四大神灵，并存想北斗七星覆已头上，头柄指前，不得遮耳目，然后握固、掐诀、念咒、敕水唱摄，存想诸神复化真气，再还归自己身中，最后步罡洒净，则斋醮之坛即成为神圣之坛。

戏剧的舞台同样是一个神秘的空间，这一个空间里，长年上演着人间的悲欢离合、爱恨情仇、神鬼奇遇、众生百态，忽而是凡尘俗世，忽而是琼台仙境，忽而又是阴曹地府。所谓“戏如人生，人生如戏”、“舞台小人生，人生大舞台”，在舞台上，演员和观众一起历尽人生，饱经沧桑。戏剧以类似于仪式的表演，把演员和观众带进一个非现实的领域，让他们在特定的时间、空间投入其中，得到生命的感悟。这种“类阈限”的戏台，同样需要采取有效措施保持其洁净。考察莆仙戏的破台仪式，笔者发现其中存在着与道教的净坛仪式非常相似的环节和步骤：

1.设坛。莆仙戏班祭台前，一般在舞台中设神台香案，三牲酒礼供奉。班主甚至地方乡绅带着演员、群众上台拜祭。或者在后台祖师神位前焚香点灯。

2.主持者斋戒沐浴。道教洁坛时，法师须用“圣水”(或清泉新水)沐浴。在新戏班的落棚礼中，所有参加者也都要沐浴净身。

3.舞剑、刀、斧或尺。剑在道教仪式中是很重要的一样法器，具有驱将召神、斩妖劈邪、破狱度亡的功能，平时亦应随身携带。在洁坛的过程中，法师要以剑启奏。在田公踏棚中，虽然演员没有佩剑舞剑，但右手食指、中指呈剑指式指天，以象征舞剑姿势。

4.符咒。在莆仙戏的田公踏棚中，开台反复唱元帅咒“哕哩”，称之为“懒怛”，全曲一百零八音，表示三十六天罡七十二地煞。这与道教法师所唱颂的四灵咒有异曲同工之妙。

5.步罡。舞台上很少正规的步罡，在“相公踏棚”中就表现为左右进退，以单脚跳跃式舞蹈，另有风、火二童和左右铁板将军，跟着田公穿花配舞。

6.请神。道教科仪的请神变神，法师通过存想四大神灵和身体中真气所化的神将，称之为发炉，恭请天尊、星君降临谓之请圣。戏剧表演中破台的目的就是祈求神灵保佑，请神也就成为必不可少的一个环节。在莆仙戏班的落棚礼中，择良辰吉日到指定地点“请香火”就是请神的仪式。

7.收秽。在道教科仪中，收秽由两个步骤完成，其一是法师存想真人降临坛场收秽，其二是法师念咒画符于水，向四方噗水，谓之“洒净”。莆田戏班有放烟火、撒纸钱的举动，意为超度亡魂，也是一种收秽的形式。有些戏班的破台仪式，也让不同的演员分别扮演神兵神将和妖魔鬼怪，通过神兵神将驱逐妖魔鬼怪的表演，表明驱邪逐祟的完成。

由此可见，这种既仪既戏的破台仪式极富宗教意味，它继承了道教净坛仪式的结构模式和宗教功能，沿用了道场的很多行为仪式，从戏剧的角度生动地展现了宗教民俗的仪式。当然，莆仙戏的破台仪式与道教净坛仍有许多不同之处。比如“请神变神”环节，道教科仪中是通过法师存想完成的，但莆仙戏演出发挥其戏剧表演的专长，把这些仪式行为形象化、戏剧化。再如，莆仙戏的破台仪式中有杀鸡宰羊的祭祀行为，但是道教提倡重人贵生，少有杀生的行为。还有，破台仪式还受到莆仙风俗的影响，具有地方色彩，如择吉日于深夜抬着神像去请香火等。由此可见，莆仙戏的破台仪式经过了习俗化、表演化的长期过程，是道场净坛仪式的一种变异。